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我曾经问过刘大哥：“为什么藏传佛教的主体，我们称它为密教呢？”
“有好多道理，至少，从法派源流来说，有人分为大乘小乘和密乘，但藏传佛教不这么分。我们认为，密教也属于大乘，跟内地的汉传佛教所引用的经典是基本一致的，从内地与藏地佛教交流与对话来看，也是互相承认的。”
我点点头：“对啊，当年贡嘎上师到汉地传播密法，内地高僧也表示赞叹，还收了许多内地的著名弟子。况且，从元代以来，中原朝庭就有将密教高僧奉为国师的传统，不仅给予宗教地位，也给予政治和经济地位。当然，我们可以说是因为政治统治原因。但起码，密显二教不冲突，这才有基础。要不然，作为皇家寺院的五台山，也不会显密共处。”
“如果从古代看，甚至可以追溯到唐代。”刘大哥给我沏了杯茶，那金黄色的茶水散发着纯净的陈香，如甘露般让心清凉。“文成公主带过去的佛祖等身像，至今作为圣物供奉在大昭寺内，藏地僧俗无不崇拜。况且，她当时带过去的佛法，说不定也有当时汉地流行的唐密的影子呢。”
这个话说来就长了，但是，这已经证明，显密二教同属大乘，这是历史证明了的。并且，二者互相补充，已经在中华大地上，流传了一千多年了。
“我知道，密法的传承体系是封闭的，也就是只传内部弟子。每一个法的仪轨与咒语都有所不同，并且，未经上师允许，不得对外流传，这就是密法之所谓密的原因吧？”
“我们内部不叫密乘，我们叫自己的法系为金刚乘。而法的含义，有修行道路的意思。也就是说，把它当手段来理解，我们运用了特殊的不同的手段，这种手段，只有你深入其中一个法门，才有可能了解。”
“这些手段很怪吗？起什么作用呢？”
“如果你初次接触，会感觉非常怪，有一种迷信巫术或者神通魔术的幻觉。甚至，修法过程中，还会有神魔出现，甚至出现好或者坏的神通。”
“这么神奇吗？”
“你看过白骨观这个法门的介绍吗？”
“我看过，是从南怀瑾的书上看到的。当时就觉得很怪，好像是妄想加妄想，最后得出观想的形象，这也太玄幻太假了吧？我不知道，这种神秘的东西，究竟是起什么作用的，除了增加神秘感以外，可以抵达悟道吗？”
刘大哥居然嘿嘿地笑了几声，不紧不慢地喝了口茶。“我们都是借假修真，这一点你承认吧？所以，在修法上，你以为的所有假或者魔或者玄或者怪，都是为了抵达真理。你平时以为的真，其实也是一种习气，也是假。这个道理，我不细讲，毕竟你也是有悟性的人。如果你有耐心，我给你的书里面，就有这方面的记载。”
“刘大哥，你直接说就行了，我这就上去学习。”
“你只要浏览就行了，不要试图按那上面的模式去修，莫乱起观想。要不然，出了问题，我可解决不了。关于古萨里的那一章，记住了啊，只是了解。”
“好的”我喝完了杯中的茶叶，就直接上楼去了，光听到古萨里这个名字，就觉得新奇，我等不及了。我得仔细看看，这上面记载的神性的东西究竟是什么。
为表示郑重，我又以大礼拜的方式，进行了虔诚心的供奉。然后，打开书，找到那一章，一看，就知道，什么叫神秘了。
不仅语义神性，而且方法也神奇。比如里面有许多神性的符号，还有一些藏语的注释，这是我完全不懂的。还有一些咒语，尽管有汉语的音译，但是我不敢念。毕竟，没接受过传承的咒语，一是怕念错，二是怕背过。
我曾经听说，没有拜师就学密法的人，如同一个小偷，最终是要受到惩罚的。这大概也是刘大哥劝我不要观修的另一种说法。
书中是大师的语录。他介绍这个古萨里法包括了施身法、断法修等两种修法。他首先讲了修古萨里的资粮，所谓的资粮，也就是修这个法的条件，当然，这个条件包含很多，但心理的准备以及上师的教授，是必要的。
顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来心性休息中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼荼罗的后面讲。
他所说的曼荼罗，我听说，是密教的一种供奉方式，与什么坛城等有关，反正我也不懂，就些略过。直接跳到概念的解释内容去看了。
所谓的古萨里（乔美仁波切著山法集中云："所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其他世间俗事，唯一心修禅定者。"）是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云："供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。"
原来，这是一种将身体施舍出去的办法。当然，这种施舍，只能是观念上的，或者说是观想上的。所以，这种以观想来改变自心的修法，也叫观修。不知道我理解得对不对，看他下面说的是什么。
玛吉拉准（雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派）也说："无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。"
讲完了历代上师的教言后，大师就开始介绍具体的观想过程了。其中，有大量的神佛菩萨甚至怪力乱神，我一点也不懂。比如，下面这一段。
如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵"啪的"时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。
再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色"亢"字，托巴下方观想一个烈火自性的红色"短啊"，在念诵"嗡啊吽"的同时，观想从"短啊"中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触"亢"字，结果"亢"字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后"亢"字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文。
后面要念诵的，书中没有记载，估计是属于此密法专门的秘密，我也不修它，所以并不在意。但是，这种观想的办法，与白骨观有些相似，很有点恐怖的味道。
为什么藏传密教有这么多的神与怪呢？我想了一下，估计与他们自已所说的“金刚乘”有关。所谓金刚，在佛教中是著名的护法，金刚就是神。或者是怪力乱神变化而来，专门为保护佛法而存在。所以，以金刚为图腾的修法，肯定少不了这些神怪与玄妙的。接下来的修法，更是我以前闻所未闻。
自己念诵"嗡啊吽"时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。
再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼：柔软鬼牛身；兽王鬼兽身；作瘦鬼童身；作忘鬼狐身；持拳鬼乌鸦身；鬼女人身；轧米尕鬼马身；贪欲鬼金刚身；腹行魅女犬身；臭魅猪身、作愁鬼猫身；禽魔禽身；顶臂鬼鸡身；八面鬼枭身；吊眼鬼蝙蝠身等。魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。
我的天，这些如鬼如妖的名字，都是些什么形象？如此恐怖的观想，没有心理辅导，怕是没人敢修吧？所以，刘大哥劝我不要修，这句话是有些多余的。毕竟，要我观想这些鬼怪一样的形象，我也想象不出来。
接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。
如此复杂的观想程序，如果要修成功，不仅是时间的问题，起码得记忆起这么多神佛的形象，那得有多难！
如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。
我知道，所谓的空行母、忿怒母等，都是属于摘引人们的菩萨化身，我看过唐卡，她们的形象怪异得让人害怕，但又有一种宗教的极度神秘感。
接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽（吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼）、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。
这些观想的内容，稍微符合自己的... -->>
我曾经问过刘大哥：“为什么藏传佛教的主体，我们称它为密教呢？”
“有好多道理，至少，从法派源流来说，有人分为大乘小乘和密乘，但藏传佛教不这么分。我们认为，密教也属于大乘，跟内地的汉传佛教所引用的经典是基本一致的，从内地与藏地佛教交流与对话来看，也是互相承认的。”
我点点头：“对啊，当年贡嘎上师到汉地传播密法，内地高僧也表示赞叹，还收了许多内地的著名弟子。况且，从元代以来，中原朝庭就有将密教高僧奉为国师的传统，不仅给予宗教地位，也给予政治和经济地位。当然，我们可以说是因为政治统治原因。但起码，密显二教不冲突，这才有基础。要不然，作为皇家寺院的五台山，也不会显密共处。”
“如果从古代看，甚至可以追溯到唐代。”刘大哥给我沏了杯茶，那金黄色的茶水散发着纯净的陈香，如甘露般让心清凉。“文成公主带过去的佛祖等身像，至今作为圣物供奉在大昭寺内，藏地僧俗无不崇拜。况且，她当时带过去的佛法，说不定也有当时汉地流行的唐密的影子呢。”
这个话说来就长了，但是，这已经证明，显密二教同属大乘，这是历史证明了的。并且，二者互相补充，已经在中华大地上，流传了一千多年了。
“我知道，密法的传承体系是封闭的，也就是只传内部弟子。每一个法的仪轨与咒语都有所不同，并且，未经上师允许，不得对外流传，这就是密法之所谓密的原因吧？”
“我们内部不叫密乘，我们叫自己的法系为金刚乘。而法的含义，有修行道路的意思。也就是说，把它当手段来理解，我们运用了特殊的不同的手段，这种手段，只有你深入其中一个法门，才有可能了解。”
“这些手段很怪吗？起什么作用呢？”
“如果你初次接触，会感觉非常怪，有一种迷信巫术或者神通魔术的幻觉。甚至，修法过程中，还会有神魔出现，甚至出现好或者坏的神通。”
“这么神奇吗？”
“你看过白骨观这个法门的介绍吗？”
“我看过，是从南怀瑾的书上看到的。当时就觉得很怪，好像是妄想加妄想，最后得出观想的形象，这也太玄幻太假了吧？我不知道，这种神秘的东西，究竟是起什么作用的，除了增加神秘感以外，可以抵达悟道吗？”
刘大哥居然嘿嘿地笑了几声，不紧不慢地喝了口茶。“我们都是借假修真，这一点你承认吧？所以，在修法上，你以为的所有假或者魔或者玄或者怪，都是为了抵达真理。你平时以为的真，其实也是一种习气，也是假。这个道理，我不细讲，毕竟你也是有悟性的人。如果你有耐心，我给你的书里面，就有这方面的记载。”
“刘大哥，你直接说就行了，我这就上去学习。”
“你只要浏览就行了，不要试图按那上面的模式去修，莫乱起观想。要不然，出了问题，我可解决不了。关于古萨里的那一章，记住了啊，只是了解。”
“好的”我喝完了杯中的茶叶，就直接上楼去了，光听到古萨里这个名字，就觉得新奇，我等不及了。我得仔细看看，这上面记载的神性的东西究竟是什么。
为表示郑重，我又以大礼拜的方式，进行了虔诚心的供奉。然后，打开书，找到那一章，一看，就知道，什么叫神秘了。
不仅语义神性，而且方法也神奇。比如里面有许多神性的符号，还有一些藏语的注释，这是我完全不懂的。还有一些咒语，尽管有汉语的音译，但是我不敢念。毕竟，没接受过传承的咒语，一是怕念错，二是怕背过。
我曾经听说，没有拜师就学密法的人，如同一个小偷，最终是要受到惩罚的。这大概也是刘大哥劝我不要观修的另一种说法。
书中是大师的语录。他介绍这个古萨里法包括了施身法、断法修等两种修法。他首先讲了修古萨里的资粮，所谓的资粮，也就是修这个法的条件，当然，这个条件包含很多，但心理的准备以及上师的教授，是必要的。
顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来心性休息中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼荼罗的后面讲。
他所说的曼荼罗，我听说，是密教的一种供奉方式，与什么坛城等有关，反正我也不懂，就些略过。直接跳到概念的解释内容去看了。
所谓的古萨里（乔美仁波切著山法集中云："所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其他世间俗事，唯一心修禅定者。"）是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云："供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。"
原来，这是一种将身体施舍出去的办法。当然，这种施舍，只能是观念上的，或者说是观想上的。所以，这种以观想来改变自心的修法，也叫观修。不知道我理解得对不对，看他下面说的是什么。
玛吉拉准（雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派）也说："无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。"
讲完了历代上师的教言后，大师就开始介绍具体的观想过程了。其中，有大量的神佛菩萨甚至怪力乱神，我一点也不懂。比如，下面这一段。
如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵"啪的"时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。
再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色"亢"字，托巴下方观想一个烈火自性的红色"短啊"，在念诵"嗡啊吽"的同时，观想从"短啊"中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触"亢"字，结果"亢"字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后"亢"字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文。
后面要念诵的，书中没有记载，估计是属于此密法专门的秘密，我也不修它，所以并不在意。但是，这种观想的办法，与白骨观有些相似，很有点恐怖的味道。
为什么藏传密教有这么多的神与怪呢？我想了一下，估计与他们自已所说的“金刚乘”有关。所谓金刚，在佛教中是著名的护法，金刚就是神。或者是怪力乱神变化而来，专门为保护佛法而存在。所以，以金刚为图腾的修法，肯定少不了这些神怪与玄妙的。接下来的修法，更是我以前闻所未闻。
自己念诵"嗡啊吽"时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。
再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼：柔软鬼牛身；兽王鬼兽身；作瘦鬼童身；作忘鬼狐身；持拳鬼乌鸦身；鬼女人身；轧米尕鬼马身；贪欲鬼金刚身；腹行魅女犬身；臭魅猪身、作愁鬼猫身；禽魔禽身；顶臂鬼鸡身；八面鬼枭身；吊眼鬼蝙蝠身等。魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。
我的天，这些如鬼如妖的名字，都是些什么形象？如此恐怖的观想，没有心理辅导，怕是没人敢修吧？所以，刘大哥劝我不要修，这句话是有些多余的。毕竟，要我观想这些鬼怪一样的形象，我也想象不出来。
接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。
如此复杂的观想程序，如果要修成功，不仅是时间的问题，起码得记忆起这么多神佛的形象，那得有多难！
如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。
我知道，所谓的空行母、忿怒母等，都是属于摘引人们的菩萨化身，我看过唐卡，她们的形象怪异得让人害怕，但又有一种宗教的极度神秘感。
接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽（吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼）、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。
这些观想的内容，稍微符合自己的... -->>
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