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“世上道理书说尽，天下名山僧占多。”这句名言不是瞎说的。自从我看了这位大师的教言记录后，发现我与万老师及小胡的讨论，简直不值一提。
既然来过人都把道理说尽了，我们只需要学习，不需要过多的争论了。就像你学习时，拼命进行科研实验，证明了欧姆定律，结果才发现，这个定律已经在几百年前，别人已经早就证明过了的。
过多的过于纠缠的思维与纷争，对修行根本无益，这也是“所知障”的表现形式之，读了那么多道理，却没有今天这样有效果呢？
这个效果从两方面来说，一方面是身体的。完全吸引你的知识，会让你整个思维与情感统一到那一点去，完全会忘掉身体的存在。我现在，几乎保持了这种纪录。每半天四个小时，一个小时用来大礼拜并且作准备，三个小进盘腿打坐看这本书，不仅不觉得累，反而是一种享受。
另一方面是精神上的，我在看这书时，几乎没有一丝怀疑感与困惑感，完全被它的道理与操作方式所吸引，如同自然界中自觉的感情，我就喜欢这朵花，不需要理由，喜欢它的一切。远近都在欣赏，从不挑它的毛病，或者说，在我的主观世界，它就是没毛病。
我想，除了这本书的说理与叙述方式，适合我这种接受过现代教育的人，肯定还有别的原因。从目前我的状况来看，估计有一个原因是无法忽视的：大礼拜。
我付出身体的力量与精神的虔诚，在读这本书之前，认真地礼拜过它，并且按自己内心的约定数量与姿势，严肃地对待了它，培养了内心的诚实感，才会得到它的教益。
儒家所谓“正心诚意”，然后才会“修身养性”。就是这个规律，端正态度，是一切学问的起点。对了，这个顺序所记载的书名，也起得非常精确：大学。
当然，心里面臣服没问题，但要把它变为实践上的完全成果，还是无法得到的。毕竟，按刘大哥的说法，我现在没有资格与条件真正地修行密法，必须经历拜师的过程，有一套复杂的仪轨与传承。
“那些规定的宗教仪式是为了让我正心诚意吗？”
“不仅仅是，这里有个大秘密。”刘大哥并不作解释，但我知道，有内容。
“我越看越有劲，晚上都想继续呢。”我的兴致很高。
“没必要，按你舒服的方式，该休息还是要休息。过于操劳或者过于松散，都是不太合理的。这也是修行中，中道性质的体现。”
刘大哥的劝说我还是要听的，毕竟，密教之所以有这个名字，就因为它里面，有太多的秘密。
第二天上午，外面居然下起雨来了。正月没过完，这里就完全进入春天的样子，云南就是云南，仿佛春天特别爱来这个地方逗留，滋润而温暖。
下雨的声音被称为白噪声，就是不对心情产生干扰的声音。这是最利于休息与睡觉的，也最利于一个人的安静。当然，这也是看书的最佳时间。
我看到，后面的内容是法无我。如何理解法无我，对我们这些接触过近代科学思维的人来说，是有困难的。我们以自身的教育背景，都习惯性地以唯物法来看待世界。认为，世界的万物都是客观存在的。
万物为有，不然，世界就不存在了。
且看大师如何说理，把这明明存在的东西，给说没了。
其题目叫：法无我的具体修法。我虽然不能够实修，但其思维修的部分，恰恰是我最感兴趣的。
大师的语录，总有一些固定的特点，总是要先讲概念。这就喜欢他这点，与我们上学以来，所接触的教科书，方法一致。
要精通“法无我”，首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢？本来，轮回和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分开以后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我所有见”，执着属于我的东西，以外的所有的有为法和无为法叫作“法”。“我”是什么意思呢？“人我”的“我”可解释为“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“实在”、“实有”的意思。
这一段概念，是需要仔细辨别的。此处所谓的法我的我，是指实在性的意思，把“法我”当成一个词理解，就是“法”的客观实在性。其实，这种分法，在汉传佛教里，也经常运用。比如，我们把世界分为主观与客观，在佛教经典里描述，就用“能知”与“所知”来表示。这是符合认识论的框架的，能所互为依靠，也就可以描述为认识的主体与客体。
在中观里有纷繁复杂的断除“法我”的具体方法，这里就舍去复杂的，而只讲最具体的。所谓“最具体的”，是指从三个角度进行的推理：第一是观察“因”指因果的“因”，抉择不生；第二是观察物质的本体，抉择不住；第三是观察“果”，抉择“不灭”。这样从三个角度进行观察以后，得到什么结论呢？就是“不生、不住、不灭”，这是三个关键的问题。
佛陀的般若波罗密多经和龙树菩萨的中观六论等告诉我们，诸法“不生”、“不住”、“不灭”。而我们却认为万事万物，包括人或者外界的山河大地，都是首先有产生的阶段，之后有存在的阶段，最终有消亡的阶段，即“有生”、“有住”、“有灭”，因此认为一切法都是存在的、实有的。
这是常人的观点，极其简单。他的证据来自于自身的眼耳鼻舌身，对于自己的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、嗅到的就判断它存在。因为我们相信自己的耳朵和眼睛，认为它们是不会有幻觉的，一切都是它们说了算——它们听到、看到，就认为有；它们没有听到、看到，就认为没有。这是常人的逻辑，也就是我们的基本逻辑，也就是全人类、全部生命的简单逻辑。
如果眼耳鼻舌身有错，要用怎样的办法来挽救呢？没法挽救。这时，即便使用最精密、最先进的仪器，还是需要用眼睛去观察。没有了眼耳鼻舌身，就没有办法认识事物。因为，一切的证据都来自于眼耳鼻舌身，假如它们有错的话，我们就毫无办法了。这就是常人的观点。总而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我们是没有办法辨别事物存在或不存在的。而现在，我们却要通过佛的推理方法来推理观察。
先看第一种抉择：从因的角度去观察，抉择不生。
从因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，这种推理的逻辑叫作“因”。这种逻辑是如何推理的呢？
首先，要观察有无“自生”的可能。这是不可能的！平时，我们也不认为诸法是“自生”的。这里主要是破“他生”。
很多人认为：“他生”是正确的。例如，我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质，所以，稻芽是他生的。下面我们来仔细地观察一下，那我们该如何观察呢？
如果诸法是“他生”的，就有一个明显的漏洞。例如，稻芽如果是因稻种而生的，那么它们的存在是同时的，还是有先有后呢？
如果是同时存在，就不对了。因为，这意味着因、果同时存在，即因存在时果也存在，果存在时因也存在。既然因存在的时候果自己已经成立了，因还须对果起什么作用吗？实际上，这个因是没有用的，即稻芽不因稻种而生。这种逻辑，我想大家都能够理解。
读到这里时，我突然觉得太精妙了。如果逻辑没有错，它的推理如此精密，却得出与我们实际经验相反的结论，那就是我们的经验错了吗？要知道，这个因果自生的问题，是哲学史上最为经典的问题，许多人都试图回答它。
如果万老师看到这一段，我想他一定会拍大腿的。“哎呀！是先有鸡还是先有蛋，我们原先以为逻辑解决不了的问题，只能留给科学研究去解决。想不到，佛门中早有些辩论此答案。嘿嘿，我要以此作为选题，发表一篇大文章了。”
我几乎可以想象，万老师如果看到这论述，得意的表情。
但更为精彩的论述还在后面，好像我到了一个充满宝藏的沙滩，闪亮的贝壳，随处可见。
“同时存在”的概念是什么？即是指两个事物不是相互观待的，而是独自成立。若因和果是同时存在的，它们之间就根本不可能有因果的联系。“因”根本没有给“果”带来什么影响，怎么会是它的因呢？所以，因果同时存在是不对的。
不过，很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是：明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人的概念。当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第一刹那已经不存在了；而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。
这一点，很多学物理的人都知道。量子物理中的测不准原理就是来自于此。测不准原理是指：对于一个非常小的粒子来说，它的速度和位置是无法同时测量的。如果它的位置可以确定，它的速度就无法测量；如果它的速度能够测量，它的位置又无法确定。因为，速度=距离÷时间，而距离=终点位置－起点位置，时间=终止时间－起始时间，可是，粒子没有时间的相续，仅仅是一刹那地存在，它的速度自然也就无法测量了。量子物理已经比较接近佛教的有些观点了，但佛教所讲更加细致入微。
在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那果才产生，就意味着：在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；当第二个刹那果产生、存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。那么，“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢？因存在时，假如果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢？仔细想想，因存在时，“果”就象虚空一样，“因”能对虚空起作用吗？不可能的。
同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢？这就象死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个活人做什么事吗？这也是不可能的！因为他们二人根本无法见面。在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢？这是绝对不可能的。
此时，我不得不感叹，这是藏传佛教的大师吗？这是个近代物理学家啊。微观世界的刹那生灭的现实，的确如他所说。既然事物是不连续的，我是说微观粒子，那么... -->>
“世上道理书说尽，天下名山僧占多。”这句名言不是瞎说的。自从我看了这位大师的教言记录后，发现我与万老师及小胡的讨论，简直不值一提。
既然来过人都把道理说尽了，我们只需要学习，不需要过多的争论了。就像你学习时，拼命进行科研实验，证明了欧姆定律，结果才发现，这个定律已经在几百年前，别人已经早就证明过了的。
过多的过于纠缠的思维与纷争，对修行根本无益，这也是“所知障”的表现形式之，读了那么多道理，却没有今天这样有效果呢？
这个效果从两方面来说，一方面是身体的。完全吸引你的知识，会让你整个思维与情感统一到那一点去，完全会忘掉身体的存在。我现在，几乎保持了这种纪录。每半天四个小时，一个小时用来大礼拜并且作准备，三个小进盘腿打坐看这本书，不仅不觉得累，反而是一种享受。
另一方面是精神上的，我在看这书时，几乎没有一丝怀疑感与困惑感，完全被它的道理与操作方式所吸引，如同自然界中自觉的感情，我就喜欢这朵花，不需要理由，喜欢它的一切。远近都在欣赏，从不挑它的毛病，或者说，在我的主观世界，它就是没毛病。
我想，除了这本书的说理与叙述方式，适合我这种接受过现代教育的人，肯定还有别的原因。从目前我的状况来看，估计有一个原因是无法忽视的：大礼拜。
我付出身体的力量与精神的虔诚，在读这本书之前，认真地礼拜过它，并且按自己内心的约定数量与姿势，严肃地对待了它，培养了内心的诚实感，才会得到它的教益。
儒家所谓“正心诚意”，然后才会“修身养性”。就是这个规律，端正态度，是一切学问的起点。对了，这个顺序所记载的书名，也起得非常精确：大学。
当然，心里面臣服没问题，但要把它变为实践上的完全成果，还是无法得到的。毕竟，按刘大哥的说法，我现在没有资格与条件真正地修行密法，必须经历拜师的过程，有一套复杂的仪轨与传承。
“那些规定的宗教仪式是为了让我正心诚意吗？”
“不仅仅是，这里有个大秘密。”刘大哥并不作解释，但我知道，有内容。
“我越看越有劲，晚上都想继续呢。”我的兴致很高。
“没必要，按你舒服的方式，该休息还是要休息。过于操劳或者过于松散，都是不太合理的。这也是修行中，中道性质的体现。”
刘大哥的劝说我还是要听的，毕竟，密教之所以有这个名字，就因为它里面，有太多的秘密。
第二天上午，外面居然下起雨来了。正月没过完，这里就完全进入春天的样子，云南就是云南，仿佛春天特别爱来这个地方逗留，滋润而温暖。
下雨的声音被称为白噪声，就是不对心情产生干扰的声音。这是最利于休息与睡觉的，也最利于一个人的安静。当然，这也是看书的最佳时间。
我看到，后面的内容是法无我。如何理解法无我，对我们这些接触过近代科学思维的人来说，是有困难的。我们以自身的教育背景，都习惯性地以唯物法来看待世界。认为，世界的万物都是客观存在的。
万物为有，不然，世界就不存在了。
且看大师如何说理，把这明明存在的东西，给说没了。
其题目叫：法无我的具体修法。我虽然不能够实修，但其思维修的部分，恰恰是我最感兴趣的。
大师的语录，总有一些固定的特点，总是要先讲概念。这就喜欢他这点，与我们上学以来，所接触的教科书，方法一致。
要精通“法无我”，首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢？本来，轮回和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分开以后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我所有见”，执着属于我的东西，以外的所有的有为法和无为法叫作“法”。“我”是什么意思呢？“人我”的“我”可解释为“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“实在”、“实有”的意思。
这一段概念，是需要仔细辨别的。此处所谓的法我的我，是指实在性的意思，把“法我”当成一个词理解，就是“法”的客观实在性。其实，这种分法，在汉传佛教里，也经常运用。比如，我们把世界分为主观与客观，在佛教经典里描述，就用“能知”与“所知”来表示。这是符合认识论的框架的，能所互为依靠，也就可以描述为认识的主体与客体。
在中观里有纷繁复杂的断除“法我”的具体方法，这里就舍去复杂的，而只讲最具体的。所谓“最具体的”，是指从三个角度进行的推理：第一是观察“因”指因果的“因”，抉择不生；第二是观察物质的本体，抉择不住；第三是观察“果”，抉择“不灭”。这样从三个角度进行观察以后，得到什么结论呢？就是“不生、不住、不灭”，这是三个关键的问题。
佛陀的般若波罗密多经和龙树菩萨的中观六论等告诉我们，诸法“不生”、“不住”、“不灭”。而我们却认为万事万物，包括人或者外界的山河大地，都是首先有产生的阶段，之后有存在的阶段，最终有消亡的阶段，即“有生”、“有住”、“有灭”，因此认为一切法都是存在的、实有的。
这是常人的观点，极其简单。他的证据来自于自身的眼耳鼻舌身，对于自己的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、嗅到的就判断它存在。因为我们相信自己的耳朵和眼睛，认为它们是不会有幻觉的，一切都是它们说了算——它们听到、看到，就认为有；它们没有听到、看到，就认为没有。这是常人的逻辑，也就是我们的基本逻辑，也就是全人类、全部生命的简单逻辑。
如果眼耳鼻舌身有错，要用怎样的办法来挽救呢？没法挽救。这时，即便使用最精密、最先进的仪器，还是需要用眼睛去观察。没有了眼耳鼻舌身，就没有办法认识事物。因为，一切的证据都来自于眼耳鼻舌身，假如它们有错的话，我们就毫无办法了。这就是常人的观点。总而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我们是没有办法辨别事物存在或不存在的。而现在，我们却要通过佛的推理方法来推理观察。
先看第一种抉择：从因的角度去观察，抉择不生。
从因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，这种推理的逻辑叫作“因”。这种逻辑是如何推理的呢？
首先，要观察有无“自生”的可能。这是不可能的！平时，我们也不认为诸法是“自生”的。这里主要是破“他生”。
很多人认为：“他生”是正确的。例如，我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质，所以，稻芽是他生的。下面我们来仔细地观察一下，那我们该如何观察呢？
如果诸法是“他生”的，就有一个明显的漏洞。例如，稻芽如果是因稻种而生的，那么它们的存在是同时的，还是有先有后呢？
如果是同时存在，就不对了。因为，这意味着因、果同时存在，即因存在时果也存在，果存在时因也存在。既然因存在的时候果自己已经成立了，因还须对果起什么作用吗？实际上，这个因是没有用的，即稻芽不因稻种而生。这种逻辑，我想大家都能够理解。
读到这里时，我突然觉得太精妙了。如果逻辑没有错，它的推理如此精密，却得出与我们实际经验相反的结论，那就是我们的经验错了吗？要知道，这个因果自生的问题，是哲学史上最为经典的问题，许多人都试图回答它。
如果万老师看到这一段，我想他一定会拍大腿的。“哎呀！是先有鸡还是先有蛋，我们原先以为逻辑解决不了的问题，只能留给科学研究去解决。想不到，佛门中早有些辩论此答案。嘿嘿，我要以此作为选题，发表一篇大文章了。”
我几乎可以想象，万老师如果看到这论述，得意的表情。
但更为精彩的论述还在后面，好像我到了一个充满宝藏的沙滩，闪亮的贝壳，随处可见。
“同时存在”的概念是什么？即是指两个事物不是相互观待的，而是独自成立。若因和果是同时存在的，它们之间就根本不可能有因果的联系。“因”根本没有给“果”带来什么影响，怎么会是它的因呢？所以，因果同时存在是不对的。
不过，很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是：明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人的概念。当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第一刹那已经不存在了；而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。
这一点，很多学物理的人都知道。量子物理中的测不准原理就是来自于此。测不准原理是指：对于一个非常小的粒子来说，它的速度和位置是无法同时测量的。如果它的位置可以确定，它的速度就无法测量；如果它的速度能够测量，它的位置又无法确定。因为，速度=距离÷时间，而距离=终点位置－起点位置，时间=终止时间－起始时间，可是，粒子没有时间的相续，仅仅是一刹那地存在，它的速度自然也就无法测量了。量子物理已经比较接近佛教的有些观点了，但佛教所讲更加细致入微。
在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那果才产生，就意味着：在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；当第二个刹那果产生、存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。那么，“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢？因存在时，假如果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢？仔细想想，因存在时，“果”就象虚空一样，“因”能对虚空起作用吗？不可能的。
同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢？这就象死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个活人做什么事吗？这也是不可能的！因为他们二人根本无法见面。在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢？这是绝对不可能的。
此时，我不得不感叹，这是藏传佛教的大师吗？这是个近代物理学家啊。微观世界的刹那生灭的现实，的确如他所说。既然事物是不连续的，我是说微观粒子，那么... -->>
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