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申徒嘉说：“反省过失？过失反省出来，公诸于世， 我敢肯定，大多数人属于误判重判。到处都有冤假错案， 不该斩脚斩头的也给斩了。你叫他们反省，愈反省愈抵触 。只有极少数人罪罚相当，心服口服。这样的冤假错，郑 国岂少也哉，莫可奈何啊，这就是命啊。有冤无处诉，幸 亏我修养好，认了命。相爷，我如果修养差，早就去自杀 了，也不会迫随我的好老师了。”
子产吃惊，现出窘相，无言以对。
申徒嘉又说：“你，我，他，我们所有的人，说来可 怜，全是猎物，误入了神箭手百发百中的射程圈之内。圈 内任一猎物，不管你在哪里，都有可能中箭，如果他有兴 趣射你的话。然而确有不少猎物，譬如你吧，并未中箭， 活得上好，不是因为你有本领，只是因为他没兴趣。这也 是命啊，算你碰巧啊。我中箭，遭冤案，也是命啊。自从 受刖刑斩一脚以后，我成为某些人的取笑对象。这是两脚 戏弄一脚，最残酷的凌辱，惹我勃然而怒。回到老师这里 ，不知道为什么，是老师的善心感染了我呢，还是我自己 认了命呢，我的怒火全熄灭了。回想这十九年追随老师， 他老人家似乎没有察觉到我是独脚人。你是来听课的，不 是来执政的。我们同窗同席，应该以心换心，而你却不理 睬我的内心，偏偏挑剔我的外形。这不是你的过失吗？”
子产惭愧，尴尬一笑，说：“别再讲了。”
鲁国的叔山无趾又是独脚人。他姓叔山，本名不详， 常名无趾。无趾就是无耻，不要脸也。他年轻时行为恶劣 ，屡教不改，众人骂他无耻，所以荣获这个浑名。无趾犯 法，受刖刑斩一脚。后来悔改了，决心做好人。奈何浑名 已成口碑，只得改耻为趾。无趾有一天在街上幸会孔子， 急切请求报名入学，被孔子婉拒了。无趾独脚扶杖破行， 脚跟脚的追蹑孔子，一路苦求不已。孔子颇不耐烦，停步 而不回头，说：“你从前太胡闹，犯前科，斩一脚，弄成 这副样子。现在太晚了，不好收你了。”
无趾说：“那时候我幼稚不懂事，自轻自贱，为非做 歹，玩命玩掉一只脚。现在来求情，请老师明察，我身上 还有比脚更尊贵的东西，那就是心，一颗向善求知的心。 自贱的一只脚早已坏了，自尊的一颗心仍然完好，老师你 该看见才是。天高，是天照看万物。地厚，是地养育众生 。原以为老师有天恩地德，想不到老师，唉，竟会是这样 ！”
孔子回过头来，考虑片刻，说：“我的修养浅陋，不 敢妄比天地。虽然不好收你入学，但也欢迎你去看看。跟 我走吧，我想同你谈谈。”无趾跟着孔子进了校园，参观 教室、射场、马坪、饭厅，同时听孔子解释说遵照校规不 收有前科的云云。送走无趾以后，孔子召集全校学生训话 ，说：“各位同学，你们要努力呀。看那无趾，就是刚才 我带来的那位，一个犯了罪斩一脚的刑余之徒，都晓得来 本校争取入学，改往日之恶，从今日之善。各位的处境比 他优越百倍，历史比他干净千倍，操行比他良好万倍，应 该更加努力才是。”孔子这次不再宣讲“有教无类”的话 ，虽然平时老是挂在口边。
无趾碰壁以后，不学儒，改学道，拜在老聃门下。老 聃姓李，人呼老子，学养博大精深。无趾问老聃：“都说 孔子是圣人，是至人。他真的达到了那样高的境界吗？已 经达到那样高的境界，那他为什么常常来咨询你？他立言 不踏实，故意讲些刁钻古怪的话，造成轰动效应，打响名 声。他晓得不晓得，对于圣人，对手至人，名声乃是脚镣 手铐？”
老聃点头微笑，反问无趾：“既然他是这样的人，那 你为什么不给他讲讲，就说生与死啦荣与辱啦乃是一条藤 上的瓜？他一旦想通了，镣铐就打开了，不是吗？”
无趾想想，忽有所悟；说：“老师，我懂了。是天锁了他 啊，到死他也打不开啊。”
鲁国的国君鲁哀公，近来情绪不佳，心头疑虑重重， 请孔子来谈谈。鲁哀公说：“卫国有个形貌很丑的隐士， 姓名不详，众人叫他哀骀它，当然是浑名。哀是他的哭丧 脸相，骀是他的怠倦神情，它是他的驼背，其丑可知。使 人吃惊的是哀骀它先生非常有魅力。男士们拜访他，一个 个的乐不思归。女士们遇见他，回家去和父母吵架，都说 ：‘与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先 生做小妾！’这样的事情绝非个别的，据调查已闹过十多 起了。男男女女老老少少到底喜欢他哪点呢？这是一个谜 。论才干吧，从未见他出头露面创建任何事业，他一贯是 随声附和。论权势吧，他是白丁一个，不可能凭官职救人 一命。论财产吧，他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐 。论声誉吧，丑名倒是远扬，荣名却谈不上，因为随声附 和，给众人留不下半点影响。论学问吧，也谈不上，因为 他对外界事物不想研究。无才干，无权势，无财产，无声 誉，无学问，可那些男女老少就是喜欢他，这说明他具有 某些过人之处。我派人去卫国把他接来，当面验看，哟， 果然丑得吓死人！让他陪我不到一周，观察他的为人处世 ，我也倾慕他了。继续陪我不到一年，考核他的道德品质 ，我就信任他了。时逢宰相出缺，我提议国事交给他代管 。他迟迟的接受了，又淡谈的推辞了，很扫我的面子。是 不是他瞧不起我，嫌我丑陋？不过国事总算交给他了。殊 不知几天后，唉、他竟逃回卫国去了。我一个人留在这里 ，心头烦忧，失魂落魄似的。咱们鲁国，人虽然多，可就 是找不到第二个使我高兴的哟！这个哀骀它到底是怎样的 人呀？”
孔子说：“有一次我出差去楚国，路边看见一群小猪 吃母猪奶。那母猪已死了，刚断气，小猪们不知道，还在 那里争着吮吸，急得叫喊。过一会母猪的体温转凉，小猪 们一个个瞪大眼，不再叫喊，抛弃母亲的遗体，乱纷纷的 逃散。为什么逃散？因为小猪忽然发现，眼前这个肉堆不 再活动，不再温暖，不再泌奶汁，不再哼哼唤，不像咱们 猪族的一员，显然属于异类兽，不可亲，有危险，所以惊 惶逃散。由此可见，小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外 形，而是亲爱的猪妈妈，而是内涵。猪懂得爱内涵，人不 懂得，世俗看重的是外形。战士捐躯疆场，有的身首离， 有的肢体残，有的腹肚破，有的胸膛穿，虽曰英雄，待遇 反而低人一等，不准设置羽毛幢扇装饰葬棺，因为他的外 形不全。罪徒受刖刑斩一脚，买回新鞋不好意思穿，因他 的下肢不全。国家这样对待战死的英雄，个人这样对待刑 余的自身，都是丧失原则，忘了内涵忘了本啊。美女送到 王宫充当御用，不准剪指甲，不准穿耳朵，因为国王应该 享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全。女子嫁到男家 ，初夜发现不是处女，就得休掉她，退回娘家去，不准再 进门，因为丈夫应该占有一具未破的女身，她的外形不可 不全。正如那些外形完美的女士逗人喜爱，那些内涵完善 的男士也受人喜爱呀。你说的那位哀骀它先生，不必表白 便得到信任，不必创业便受到倾慕，使你把国事交给他代 管，还怕他不接受。由此可见，他真是内涵完善而内心平 静的隐士哟。”
鲁哀公问：“内涵完善指的什么？”
孔子说：“能够看透所谓生死、得失、穷通、贫富、 好歹、毁誉、饥饱、寒暑等等对立存在的互相转化，本来 就是事物发展的常态，本来不是客观规律的体现，无始无 终，自然而然，好比白天黑夜互相替换，日子排列成黑白 斑马线，没头没尾，回顾从前是无限，遥望将来是无限。 看透发展的规律，不必后悔，不必企盼。管他逆境顺境， 随遇而安。任你爱我恨我，处之泰然。生死得失，穷通贵 贱，攻不垮我的精神防线。保我灵魂深处和气一团，自得 而恬淡，自信而悠闲，人生有味是清欢。白天的公开场所 ，黑夜的秘密房间，无论何时何处，对谁都不要有仇隙的 一闪念，交付给众人的唯有我三春的温暖。夏暑冬寒，社 会环境气候多变。我的心理环境以不变应万变，永远是春 天。做到以上几点，便是学道有成，内涵完善。”
鲁哀公又问：“内心平静又指什么呢？”
孔子说：“静止的水是最平的了，所以筑楼建房平地 基，必须使用水平仪。池水平静澈见底，不涟不漪。内心 平静明白事理，不偏不倚，而且不荡不激。内心充实的人 如果有意显彰自己，可以治国济民，可以讲学传艺。内心 既充实又平静的人有意隐没自己，如哀骀它。不想建立功 绩，不想留下事迹，而又对人有益。这样的人决不愿意被 外物所附丽，亦如哀骀它决不愿意被国事所附丽，所以他 逃回故乡，依旧隐居去。”
鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开。 后来他告诉孔子的学生闵子骞说：“我听孔丘先生谈话之 前，高高在上，统治鲁国，掌握大政方针，体恤庶民性命 ，自以为很英明。听了圣人谈话，才担忧自己是虚有其名 ，言行大不自重，弄不好会亡国。我同孔丘先生不应该是 君臣关系，我把他当作在修养方面能帮助我的益友呢。”
有某残疾的贤士，游说卫国的国君。卫君见他躯体蜷 俯，颈项缩入看不见了，丑得可怕。多次深谈之后，卫君 喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太长了，真难 看。又有某残疾的贤士，游说齐国的国君。齐君见他脖子 上长了大瘤子，颈项粗得不像样子，丑得可怕。多次深谈 之后，齐君喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太 细了，真难看。人的品德属于内涵，透过言行显露出来， 让朋友饮佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼， 日久终于淡忘了。所以卫君忘掉了缩颈项，所以齐君忘掉 了粗颈项。与这两位国君不同，有许多人不看重内涵而看 重外形。人们忘掉了不该忘掉的内涵，如某贤士的品德， 同时忘不掉本该忘掉的外形，如某贤士的缩颈项或粗颈项 ，这才是真正的害了健忘症，必须治疗哟。
前面两位残疾人都是贤士，不是圣人。圣人超脱，不 去游说君王。圣人看来，世俗所谓知识，不过是惹起麻烦 的祸根而已；世俗所谓纪律，不过是补合裂缝的粘胶而已 ；世俗所谓品德，不过是招揽朋党的资本而已；世俗所谓 技能，不过是制造商品的手段而已。圣人不去筹谋划策， 要知识有何用？圣人不去捣乱肇事，要纪律有何用？圣人 不去丢脸失格，要品德有何用？圣人不去赚钱发财，要技 能有何用？圣人坚守四不，靠什么混饭吃，岂不饿死他吗 ？放心吧，有饭碗，天赐的。天生圣人，天养活他。他既 然顺天命而生存，哪还需要世俗的那一套知识、纪律、品 德、技能！
圣人，你有俗人的外形，而无俗人的内涵。有俗人的 外形，所以你能混迹人群。无俗人的内涵，所以你能摆脱 是非。真渺小啊，圣人，你的外形等同俗人！真伟大啊， 圣人，你的内涵顺应天命！
前面那一段话，在下庄周也讲给梁国的相爷惠施先生 听过。他不相信圣人超脱，他问：“圣人不是人吗？既然 也是人，他能超脱人之情吗？”
我说：“他能。”
他问：“人无情，还算人？”
我说：“遵照阴阳变化的规律，父母遗传给他相貌、 身材、特征、血型、气质、灵魂，大自然又提供种种物质 塑造了他的骨架和肉身，你竟然说他不算人！”
他问：“既算人，岂无情？”
我说：“你把人的内涵当作了人之情。内涵，凡人皆 有，他当然有，但不同于凡人。我说圣人无情，是说他无 俗情，能摆脱是非，能忘掉得失，能勘破死生，能淡化欢 爱，能消化仇恨，不让俗情之斧斫伤灵性与肉身，而不是 说他的心头冷冰冰，岩石一样硬。不啊不，他的心理环境 暖融融，四季永远是三春。他顺应自然规律，也就是顺应 天命，不去炼丹服药，求所谓的生长。”
他问：“不求长生，怎能延寿添龄？”
我说：“遵照规律，父母给你相貌与灵魂，大自然给 你肉身，一切早已注定。要紧的是不要让俗情斫伤性命， 保住天年已万幸，岂敢妄想求长生。现在你在干什么？当 相爷，陪国君，日日守候朝庭，外交国防，民政财政，请 示汇报，研究讨论，鸡毛蒜皮滥操心，弄得精枯力尽，内 外交困，三魂丢失两魂。可怜你剩一魂，下班后逛树林， 还不安分，要做什么诗，高声诵了低声吟，抒不完的情。 做完歪诗不肯停，又去钻研逻辑费精神，强迫别人来辩论 ，什么1块石英石=1块石＋1块白＋1块坚硬。你以为这样 办就能延寿添龄？哟，我说这么多，还是3＋2－5＝0！你 辩论累了，倒在交椅瞑目打个盹。醒了还要说，天与地同 矮，山与河同平。我看是老天爷判了你无期徒刑，石英监 狱禁锢终身，坚白怪论与人争鸣！”
申徒嘉说：“反省过失？过失反省出来，公诸于世， 我敢肯定，大多数人属于误判重判。到处都有冤假错案， 不该斩脚斩头的也给斩了。你叫他们反省，愈反省愈抵触 。只有极少数人罪罚相当，心服口服。这样的冤假错，郑 国岂少也哉，莫可奈何啊，这就是命啊。有冤无处诉，幸 亏我修养好，认了命。相爷，我如果修养差，早就去自杀 了，也不会迫随我的好老师了。”
子产吃惊，现出窘相，无言以对。
申徒嘉又说：“你，我，他，我们所有的人，说来可 怜，全是猎物，误入了神箭手百发百中的射程圈之内。圈 内任一猎物，不管你在哪里，都有可能中箭，如果他有兴 趣射你的话。然而确有不少猎物，譬如你吧，并未中箭， 活得上好，不是因为你有本领，只是因为他没兴趣。这也 是命啊，算你碰巧啊。我中箭，遭冤案，也是命啊。自从 受刖刑斩一脚以后，我成为某些人的取笑对象。这是两脚 戏弄一脚，最残酷的凌辱，惹我勃然而怒。回到老师这里 ，不知道为什么，是老师的善心感染了我呢，还是我自己 认了命呢，我的怒火全熄灭了。回想这十九年追随老师， 他老人家似乎没有察觉到我是独脚人。你是来听课的，不 是来执政的。我们同窗同席，应该以心换心，而你却不理 睬我的内心，偏偏挑剔我的外形。这不是你的过失吗？”
子产惭愧，尴尬一笑，说：“别再讲了。”
鲁国的叔山无趾又是独脚人。他姓叔山，本名不详， 常名无趾。无趾就是无耻，不要脸也。他年轻时行为恶劣 ，屡教不改，众人骂他无耻，所以荣获这个浑名。无趾犯 法，受刖刑斩一脚。后来悔改了，决心做好人。奈何浑名 已成口碑，只得改耻为趾。无趾有一天在街上幸会孔子， 急切请求报名入学，被孔子婉拒了。无趾独脚扶杖破行， 脚跟脚的追蹑孔子，一路苦求不已。孔子颇不耐烦，停步 而不回头，说：“你从前太胡闹，犯前科，斩一脚，弄成 这副样子。现在太晚了，不好收你了。”
无趾说：“那时候我幼稚不懂事，自轻自贱，为非做 歹，玩命玩掉一只脚。现在来求情，请老师明察，我身上 还有比脚更尊贵的东西，那就是心，一颗向善求知的心。 自贱的一只脚早已坏了，自尊的一颗心仍然完好，老师你 该看见才是。天高，是天照看万物。地厚，是地养育众生 。原以为老师有天恩地德，想不到老师，唉，竟会是这样 ！”
孔子回过头来，考虑片刻，说：“我的修养浅陋，不 敢妄比天地。虽然不好收你入学，但也欢迎你去看看。跟 我走吧，我想同你谈谈。”无趾跟着孔子进了校园，参观 教室、射场、马坪、饭厅，同时听孔子解释说遵照校规不 收有前科的云云。送走无趾以后，孔子召集全校学生训话 ，说：“各位同学，你们要努力呀。看那无趾，就是刚才 我带来的那位，一个犯了罪斩一脚的刑余之徒，都晓得来 本校争取入学，改往日之恶，从今日之善。各位的处境比 他优越百倍，历史比他干净千倍，操行比他良好万倍，应 该更加努力才是。”孔子这次不再宣讲“有教无类”的话 ，虽然平时老是挂在口边。
无趾碰壁以后，不学儒，改学道，拜在老聃门下。老 聃姓李，人呼老子，学养博大精深。无趾问老聃：“都说 孔子是圣人，是至人。他真的达到了那样高的境界吗？已 经达到那样高的境界，那他为什么常常来咨询你？他立言 不踏实，故意讲些刁钻古怪的话，造成轰动效应，打响名 声。他晓得不晓得，对于圣人，对手至人，名声乃是脚镣 手铐？”
老聃点头微笑，反问无趾：“既然他是这样的人，那 你为什么不给他讲讲，就说生与死啦荣与辱啦乃是一条藤 上的瓜？他一旦想通了，镣铐就打开了，不是吗？”
无趾想想，忽有所悟；说：“老师，我懂了。是天锁了他 啊，到死他也打不开啊。”
鲁国的国君鲁哀公，近来情绪不佳，心头疑虑重重， 请孔子来谈谈。鲁哀公说：“卫国有个形貌很丑的隐士， 姓名不详，众人叫他哀骀它，当然是浑名。哀是他的哭丧 脸相，骀是他的怠倦神情，它是他的驼背，其丑可知。使 人吃惊的是哀骀它先生非常有魅力。男士们拜访他，一个 个的乐不思归。女士们遇见他，回家去和父母吵架，都说 ：‘与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先 生做小妾！’这样的事情绝非个别的，据调查已闹过十多 起了。男男女女老老少少到底喜欢他哪点呢？这是一个谜 。论才干吧，从未见他出头露面创建任何事业，他一贯是 随声附和。论权势吧，他是白丁一个，不可能凭官职救人 一命。论财产吧，他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐 。论声誉吧，丑名倒是远扬，荣名却谈不上，因为随声附 和，给众人留不下半点影响。论学问吧，也谈不上，因为 他对外界事物不想研究。无才干，无权势，无财产，无声 誉，无学问，可那些男女老少就是喜欢他，这说明他具有 某些过人之处。我派人去卫国把他接来，当面验看，哟， 果然丑得吓死人！让他陪我不到一周，观察他的为人处世 ，我也倾慕他了。继续陪我不到一年，考核他的道德品质 ，我就信任他了。时逢宰相出缺，我提议国事交给他代管 。他迟迟的接受了，又淡谈的推辞了，很扫我的面子。是 不是他瞧不起我，嫌我丑陋？不过国事总算交给他了。殊 不知几天后，唉、他竟逃回卫国去了。我一个人留在这里 ，心头烦忧，失魂落魄似的。咱们鲁国，人虽然多，可就 是找不到第二个使我高兴的哟！这个哀骀它到底是怎样的 人呀？”
孔子说：“有一次我出差去楚国，路边看见一群小猪 吃母猪奶。那母猪已死了，刚断气，小猪们不知道，还在 那里争着吮吸，急得叫喊。过一会母猪的体温转凉，小猪 们一个个瞪大眼，不再叫喊，抛弃母亲的遗体，乱纷纷的 逃散。为什么逃散？因为小猪忽然发现，眼前这个肉堆不 再活动，不再温暖，不再泌奶汁，不再哼哼唤，不像咱们 猪族的一员，显然属于异类兽，不可亲，有危险，所以惊 惶逃散。由此可见，小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外 形，而是亲爱的猪妈妈，而是内涵。猪懂得爱内涵，人不 懂得，世俗看重的是外形。战士捐躯疆场，有的身首离， 有的肢体残，有的腹肚破，有的胸膛穿，虽曰英雄，待遇 反而低人一等，不准设置羽毛幢扇装饰葬棺，因为他的外 形不全。罪徒受刖刑斩一脚，买回新鞋不好意思穿，因他 的下肢不全。国家这样对待战死的英雄，个人这样对待刑 余的自身，都是丧失原则，忘了内涵忘了本啊。美女送到 王宫充当御用，不准剪指甲，不准穿耳朵，因为国王应该 享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全。女子嫁到男家 ，初夜发现不是处女，就得休掉她，退回娘家去，不准再 进门，因为丈夫应该占有一具未破的女身，她的外形不可 不全。正如那些外形完美的女士逗人喜爱，那些内涵完善 的男士也受人喜爱呀。你说的那位哀骀它先生，不必表白 便得到信任，不必创业便受到倾慕，使你把国事交给他代 管，还怕他不接受。由此可见，他真是内涵完善而内心平 静的隐士哟。”
鲁哀公问：“内涵完善指的什么？”
孔子说：“能够看透所谓生死、得失、穷通、贫富、 好歹、毁誉、饥饱、寒暑等等对立存在的互相转化，本来 就是事物发展的常态，本来不是客观规律的体现，无始无 终，自然而然，好比白天黑夜互相替换，日子排列成黑白 斑马线，没头没尾，回顾从前是无限，遥望将来是无限。 看透发展的规律，不必后悔，不必企盼。管他逆境顺境， 随遇而安。任你爱我恨我，处之泰然。生死得失，穷通贵 贱，攻不垮我的精神防线。保我灵魂深处和气一团，自得 而恬淡，自信而悠闲，人生有味是清欢。白天的公开场所 ，黑夜的秘密房间，无论何时何处，对谁都不要有仇隙的 一闪念，交付给众人的唯有我三春的温暖。夏暑冬寒，社 会环境气候多变。我的心理环境以不变应万变，永远是春 天。做到以上几点，便是学道有成，内涵完善。”
鲁哀公又问：“内心平静又指什么呢？”
孔子说：“静止的水是最平的了，所以筑楼建房平地 基，必须使用水平仪。池水平静澈见底，不涟不漪。内心 平静明白事理，不偏不倚，而且不荡不激。内心充实的人 如果有意显彰自己，可以治国济民，可以讲学传艺。内心 既充实又平静的人有意隐没自己，如哀骀它。不想建立功 绩，不想留下事迹，而又对人有益。这样的人决不愿意被 外物所附丽，亦如哀骀它决不愿意被国事所附丽，所以他 逃回故乡，依旧隐居去。”
鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开。 后来他告诉孔子的学生闵子骞说：“我听孔丘先生谈话之 前，高高在上，统治鲁国，掌握大政方针，体恤庶民性命 ，自以为很英明。听了圣人谈话，才担忧自己是虚有其名 ，言行大不自重，弄不好会亡国。我同孔丘先生不应该是 君臣关系，我把他当作在修养方面能帮助我的益友呢。”
有某残疾的贤士，游说卫国的国君。卫君见他躯体蜷 俯，颈项缩入看不见了，丑得可怕。多次深谈之后，卫君 喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太长了，真难 看。又有某残疾的贤士，游说齐国的国君。齐君见他脖子 上长了大瘤子，颈项粗得不像样子，丑得可怕。多次深谈 之后，齐君喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太 细了，真难看。人的品德属于内涵，透过言行显露出来， 让朋友饮佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼， 日久终于淡忘了。所以卫君忘掉了缩颈项，所以齐君忘掉 了粗颈项。与这两位国君不同，有许多人不看重内涵而看 重外形。人们忘掉了不该忘掉的内涵，如某贤士的品德， 同时忘不掉本该忘掉的外形，如某贤士的缩颈项或粗颈项 ，这才是真正的害了健忘症，必须治疗哟。
前面两位残疾人都是贤士，不是圣人。圣人超脱，不 去游说君王。圣人看来，世俗所谓知识，不过是惹起麻烦 的祸根而已；世俗所谓纪律，不过是补合裂缝的粘胶而已 ；世俗所谓品德，不过是招揽朋党的资本而已；世俗所谓 技能，不过是制造商品的手段而已。圣人不去筹谋划策， 要知识有何用？圣人不去捣乱肇事，要纪律有何用？圣人 不去丢脸失格，要品德有何用？圣人不去赚钱发财，要技 能有何用？圣人坚守四不，靠什么混饭吃，岂不饿死他吗 ？放心吧，有饭碗，天赐的。天生圣人，天养活他。他既 然顺天命而生存，哪还需要世俗的那一套知识、纪律、品 德、技能！
圣人，你有俗人的外形，而无俗人的内涵。有俗人的 外形，所以你能混迹人群。无俗人的内涵，所以你能摆脱 是非。真渺小啊，圣人，你的外形等同俗人！真伟大啊， 圣人，你的内涵顺应天命！
前面那一段话，在下庄周也讲给梁国的相爷惠施先生 听过。他不相信圣人超脱，他问：“圣人不是人吗？既然 也是人，他能超脱人之情吗？”
我说：“他能。”
他问：“人无情，还算人？”
我说：“遵照阴阳变化的规律，父母遗传给他相貌、 身材、特征、血型、气质、灵魂，大自然又提供种种物质 塑造了他的骨架和肉身，你竟然说他不算人！”
他问：“既算人，岂无情？”
我说：“你把人的内涵当作了人之情。内涵，凡人皆 有，他当然有，但不同于凡人。我说圣人无情，是说他无 俗情，能摆脱是非，能忘掉得失，能勘破死生，能淡化欢 爱，能消化仇恨，不让俗情之斧斫伤灵性与肉身，而不是 说他的心头冷冰冰，岩石一样硬。不啊不，他的心理环境 暖融融，四季永远是三春。他顺应自然规律，也就是顺应 天命，不去炼丹服药，求所谓的生长。”
他问：“不求长生，怎能延寿添龄？”
我说：“遵照规律，父母给你相貌与灵魂，大自然给 你肉身，一切早已注定。要紧的是不要让俗情斫伤性命， 保住天年已万幸，岂敢妄想求长生。现在你在干什么？当 相爷，陪国君，日日守候朝庭，外交国防，民政财政，请 示汇报，研究讨论，鸡毛蒜皮滥操心，弄得精枯力尽，内 外交困，三魂丢失两魂。可怜你剩一魂，下班后逛树林， 还不安分，要做什么诗，高声诵了低声吟，抒不完的情。 做完歪诗不肯停，又去钻研逻辑费精神，强迫别人来辩论 ，什么1块石英石=1块石＋1块白＋1块坚硬。你以为这样 办就能延寿添龄？哟，我说这么多，还是3＋2－5＝0！你 辩论累了，倒在交椅瞑目打个盹。醒了还要说，天与地同 矮，山与河同平。我看是老天爷判了你无期徒刑，石英监 狱禁锢终身，坚白怪论与人争鸣！”