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鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心 也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之 哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万 物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人 则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以 止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以 亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地 无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则 陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以 恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无 为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是 之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离 也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕 囗（上“央”下“瓦”音ang4）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人 而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓 之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天 与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
<b>译文</b>
鲁国的独脚人王骀，出身王族，所以姓王，倦怠言语 ，所以名骀。骀就是怠，倦也。王骀学养厚积，内心充实 ，讲学为生。听过他讲学的已有三千人，同孔子的学生一 样多。王骀为人正直，年轻时犯过法，受刖刑斩一脚，所 以独脚。鲁国有个常季听了王骀讲学，心头不服，去请教 孔子，提出疑问说：“那王骀算什么，犯有前科，斩成独 脚，公然办讲座，同老师抗衡。站在讲台上，不教不训， 随便聊天。坐在会厅里，不议不论，偶尔插话。奇怪的是 听讲者都虚心，回去还说收获很大，所谓不靠言传而靠意 会，真有那么一会事吗？老师怎样评价王骀这个人呢？”
孔子说：“这王老师大智大慧，是个圣人。我只是来 不及看望罢了，早迟我要拜他为师。至于那些晚生，学养 比我还浅，内心比我还空，不去好好听讲，行吗？岂止鲁 国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢。”常季 说：“一个独脚残废人呀，竟能那样强烈影响老师，当非 等闲之辈的了。果真如此，他又是怎样运用智慧的？”
孔子说：“死生问题够大了吧，不会触动他的内心， 影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落 感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变 化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田 变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。”
常季问：“什么观点哟？”
孔子说：“齐物的观点。人间万物，若用异物的观点 看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀 相仇的楚国与越国，世界就混乱残缺了；若用齐物的观点 看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附 相亲的肝脏和胆囊，世界就和谐圆满了。他坚守齐物的观 点，等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了，看得顺眼的 也不必多看；听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必 多听。看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓， 不存在宜不宜的问题，谁能像他这样，内心就和谐了。他 坚守齐物的观点，混同万物，包括自己躯壳在内；视万物 为一体，所以忘怀得失。某人失去一只脚，正如某地失去 一块土，值不得他念念不忘。谁能像他这样，内心就圆满 了。和谐圆满，他的内心就充实了。”
常季说：“看来他是用理智管束行为，用观点塑造内 心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态 ，读书人为什么朝他那边跑呢？”
孔子说：“村姑无铜镜，梳头照水镜。看她急步不停 ，不去溪边照激流，而去池边照静水，自我欣赏一早晨。 只有静止的水，才能使她静止。只有静止的心，才能使众 人静止。所以读书人朝他那边跑，围着他的讲座，静止下 来；不是他叫他们静止下来、而是他们在他那里找到归宿 ，不再奔波追求了，才静止下来的。地生树，天生人。树 类唯有松柏，体现自然正气，冬夏常青。人类唯有尧舜， 体现社会正气，感召百姓。这两位大圣人，不须理智的管 束，自有高尚的行为；不须观点的塑造，自有充实的内心 。可以说是有幸，他们不纠自正。他们自己能正自身，影 响百姓都跟着正，全凭精神感召力，不靠国家下命令。那 王老师，不教不训、不议不论，他能感召读书人，是凭厚 积的学养，是靠充实的内心。普遍人的灵魂深处，如果锁 藏着原始的冲动，一旦触发，决不怕死。所以有不怕死的 冲锋勇士，独自一人杀入敌阵，成为孤胆英雄。一个普通 人，为了要出名，还得受纪律的管束，受信仰的塑造呢。 除了尧舜这两位大圣人，哪有不须管束和塑造的呢。至于 王老师，他讲学为了感召人，既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的问题，何必要什么管束塑造呢。 啊，在他看来，天地虽大，只是他的馆舍罢了；万物虽多 ，只是他的用品罢了，对他而言，肉体不过是灵魂的寄放 处，五官不过是肉体的装饰品。智慧的烛照下，他的学养 厚积，形成了统一的理论体系；他的内心充实，忘怀了世 俗的生死观念。说不准哪天，他不想讲学，就会远走高飞 ，云游世外。到那时又会有许多人跟他跑，因为他能感召 人啊。他的内心常守静态，哪有兴趣招纳门徒添累赘呀。”
郑国的申徒嘉也是独脚人，年轻时也犯过法，受刖刑 斩一脚。他姓申徒，名嘉，追随老师伯昏瞀人已经十九年 了，行学生礼，甚是恭谨。这位老师原是隐士，废弃本姓 本名，自称伯昏瞀人。昏，幽暗也。瞀，弱视也。自称昏 瞀，自嘲也。伯昏瞀人生计困难，设座讲学，找点外快。 申徒嘉侍候老师的起居，每逢老师上课，也坐在下面听。
郑国的政治家子产，姓公孙，官居相爷，权势（火亘 ）赫，也来听课，伯昏瞀人不认他的相爷官阶，只认他的 学生身份；所不给特设雅座，而叫他去与申徒嘉同席邻坐 。子产相爷不愿与一个犯有前科的独脚人同席，但又不得 不做出愉快的样子，表示自己谦恭下士，不闹特殊。本来 嘛，他当来嘛，他当相爷以来，政绩斐然名声好，不能不 小心爱惜漂亮的羽毛。
下课后，子产离席，申徒嘉也同时离席。子产出门， 申徒嘉与他并肩出门。子产走，申徒嘉碰巧跟着走。子产 登车，回头说：“我先出门，你就留步；你先出门，我就 留步。这样好吗？”申徒嘉窘住了。待要解释几句，子产 乘车已驰去了。
第二天两人又同席邻坐。下课后，子产提醒申徒嘉， 说：“我先出门，你就留步；你先出门，我就留步。现在 我要出门，你可不可以留留步呢？”不等申徒嘉回答，子 产掉开脸说：“你冲撞了执政官，也不避一避。你算哪一 级的执政官哟？”
申徒嘉说：“老师门下执政官也不少，可我没见过象 你这样的。执了政，当了官，你要炫耀就炫耀吧，奈何践 踏别人。我曾听人说过：‘皎皎明镜不染尘，斑斑尘染镜 失明。跟好人，学好人，跟着女巫学跳神。’你来听课， 说要紧跟老师。老师可是大好人哪，你怎么学的呀，竟说 得出那样的话，真是斑斑尘染了你的心哟！”
子产说：“犯法斩脚，够可怜了，你还想与圣人争长 短。你的修养就那么差，连反省过失的能力也欠缺吗？”
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鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心 也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之 哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万 物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人 则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以 止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以 亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地 无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则 陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以 恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无 为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是 之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离 也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕 囗（上“央”下“瓦”音ang4）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人 而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓 之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天 与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
<b>译文</b>
鲁国的独脚人王骀，出身王族，所以姓王，倦怠言语 ，所以名骀。骀就是怠，倦也。王骀学养厚积，内心充实 ，讲学为生。听过他讲学的已有三千人，同孔子的学生一 样多。王骀为人正直，年轻时犯过法，受刖刑斩一脚，所 以独脚。鲁国有个常季听了王骀讲学，心头不服，去请教 孔子，提出疑问说：“那王骀算什么，犯有前科，斩成独 脚，公然办讲座，同老师抗衡。站在讲台上，不教不训， 随便聊天。坐在会厅里，不议不论，偶尔插话。奇怪的是 听讲者都虚心，回去还说收获很大，所谓不靠言传而靠意 会，真有那么一会事吗？老师怎样评价王骀这个人呢？”
孔子说：“这王老师大智大慧，是个圣人。我只是来 不及看望罢了，早迟我要拜他为师。至于那些晚生，学养 比我还浅，内心比我还空，不去好好听讲，行吗？岂止鲁 国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢。”常季 说：“一个独脚残废人呀，竟能那样强烈影响老师，当非 等闲之辈的了。果真如此，他又是怎样运用智慧的？”
孔子说：“死生问题够大了吧，不会触动他的内心， 影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落 感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变 化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田 变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。”
常季问：“什么观点哟？”
孔子说：“齐物的观点。人间万物，若用异物的观点 看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀 相仇的楚国与越国，世界就混乱残缺了；若用齐物的观点 看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附 相亲的肝脏和胆囊，世界就和谐圆满了。他坚守齐物的观 点，等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了，看得顺眼的 也不必多看；听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必 多听。看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓， 不存在宜不宜的问题，谁能像他这样，内心就和谐了。他 坚守齐物的观点，混同万物，包括自己躯壳在内；视万物 为一体，所以忘怀得失。某人失去一只脚，正如某地失去 一块土，值不得他念念不忘。谁能像他这样，内心就圆满 了。和谐圆满，他的内心就充实了。”
常季说：“看来他是用理智管束行为，用观点塑造内 心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态 ，读书人为什么朝他那边跑呢？”
孔子说：“村姑无铜镜，梳头照水镜。看她急步不停 ，不去溪边照激流，而去池边照静水，自我欣赏一早晨。 只有静止的水，才能使她静止。只有静止的心，才能使众 人静止。所以读书人朝他那边跑，围着他的讲座，静止下 来；不是他叫他们静止下来、而是他们在他那里找到归宿 ，不再奔波追求了，才静止下来的。地生树，天生人。树 类唯有松柏，体现自然正气，冬夏常青。人类唯有尧舜， 体现社会正气，感召百姓。这两位大圣人，不须理智的管 束，自有高尚的行为；不须观点的塑造，自有充实的内心 。可以说是有幸，他们不纠自正。他们自己能正自身，影 响百姓都跟着正，全凭精神感召力，不靠国家下命令。那 王老师，不教不训、不议不论，他能感召读书人，是凭厚 积的学养，是靠充实的内心。普遍人的灵魂深处，如果锁 藏着原始的冲动，一旦触发，决不怕死。所以有不怕死的 冲锋勇士，独自一人杀入敌阵，成为孤胆英雄。一个普通 人，为了要出名，还得受纪律的管束，受信仰的塑造呢。 除了尧舜这两位大圣人，哪有不须管束和塑造的呢。至于 王老师，他讲学为了感召人，既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的问题，何必要什么管束塑造呢。 啊，在他看来，天地虽大，只是他的馆舍罢了；万物虽多 ，只是他的用品罢了，对他而言，肉体不过是灵魂的寄放 处，五官不过是肉体的装饰品。智慧的烛照下，他的学养 厚积，形成了统一的理论体系；他的内心充实，忘怀了世 俗的生死观念。说不准哪天，他不想讲学，就会远走高飞 ，云游世外。到那时又会有许多人跟他跑，因为他能感召 人啊。他的内心常守静态，哪有兴趣招纳门徒添累赘呀。”
郑国的申徒嘉也是独脚人，年轻时也犯过法，受刖刑 斩一脚。他姓申徒，名嘉，追随老师伯昏瞀人已经十九年 了，行学生礼，甚是恭谨。这位老师原是隐士，废弃本姓 本名，自称伯昏瞀人。昏，幽暗也。瞀，弱视也。自称昏 瞀，自嘲也。伯昏瞀人生计困难，设座讲学，找点外快。 申徒嘉侍候老师的起居，每逢老师上课，也坐在下面听。
郑国的政治家子产，姓公孙，官居相爷，权势（火亘 ）赫，也来听课，伯昏瞀人不认他的相爷官阶，只认他的 学生身份；所不给特设雅座，而叫他去与申徒嘉同席邻坐 。子产相爷不愿与一个犯有前科的独脚人同席，但又不得 不做出愉快的样子，表示自己谦恭下士，不闹特殊。本来 嘛，他当来嘛，他当相爷以来，政绩斐然名声好，不能不 小心爱惜漂亮的羽毛。
下课后，子产离席，申徒嘉也同时离席。子产出门， 申徒嘉与他并肩出门。子产走，申徒嘉碰巧跟着走。子产 登车，回头说：“我先出门，你就留步；你先出门，我就 留步。这样好吗？”申徒嘉窘住了。待要解释几句，子产 乘车已驰去了。
第二天两人又同席邻坐。下课后，子产提醒申徒嘉， 说：“我先出门，你就留步；你先出门，我就留步。现在 我要出门，你可不可以留留步呢？”不等申徒嘉回答，子 产掉开脸说：“你冲撞了执政官，也不避一避。你算哪一 级的执政官哟？”
申徒嘉说：“老师门下执政官也不少，可我没见过象 你这样的。执了政，当了官，你要炫耀就炫耀吧，奈何践 踏别人。我曾听人说过：‘皎皎明镜不染尘，斑斑尘染镜 失明。跟好人，学好人，跟着女巫学跳神。’你来听课， 说要紧跟老师。老师可是大好人哪，你怎么学的呀，竟说 得出那样的话，真是斑斑尘染了你的心哟！”
子产说：“犯法斩脚，够可怜了，你还想与圣人争长 短。你的修养就那么差，连反省过失的能力也欠缺吗？”
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