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nbsp; 离开原地后，李晔登上高处，记住了距离最近一处废墟的方位，然后全速赶了过去。
前面这座废墟在河谷地带，沿河而建，规模比李晔方才那个县邑城池要大很多，但也没有达到州城的标准，姑且算个大县。
李晔在城外一里外停下，攀上一棵大树观察半响，什么都没有看到，因为林木是在太葱茏了些。等他接近到百步位置的时候，他终于看到了废墟里人。
然而很可惜，那并不是妖族修士，也不是苏娥眉和南宫第一，而是两颗闪亮的秃头。李晔对秃头并无恶感，但是对佛域僧人明显也没有好感，他眯着眼看了半响。
这两名佛域僧人，也不知原本是什么名号，这会儿竟然聚在一起坐在地上，闭着眼睛虔诚无比的在诵经。他们是真的在诵经，配套的木鱼在有节奏的敲着，看来随遇而安得很，压根儿就不像是身陷险境。
李晔看了片刻，心想：“在地球上，佛学和佛教就是两个存在。前者是学问，于人于社会都有可取的益处，古往今来也有不少功德。然而任何存在一旦变成教派，就成了控制人的组织机器，学问也就成了工具。”
“不为善只敛财的释门，跟市井黑帮并无二致。而且他们还是有文化的流氓，能够控制人的思想，更为可怕。但不得不说，眼下释门佛域的这些和尚，的确都对本门教义有些领悟。别的姑且不言，这份随遇而安、处变不惊的本事，就让人不得不服。”
想到这里，李晔有些感慨。
其实不仅是道门释门，世上任何一个组织，要存在下去，都不可能是以“为善”“助人”为宗旨的。组织要生存，就需要经济基础。“为善”养不活一个组织，不求回报的“为善”更是如此。
任何现存的教派，无论教义如何，本质上都只是教派生存下去的工具，是敛财和求名的工具。求名，最终也是为了敛财。一切让人敬畏、甘愿掏腰包的教义，和所谓传说，追根揭底都跟传销无异。
从这个意义上说，任何组织都是“利己”的。组织本身的利益高于一切。任何“非利己”的教义与言论，都只是说给别人听，让别人信，最终获得别人的财富，反哺组织自身的。
一个组织存在的最高级方式，或者说获得经济基础的最高级方式，是掌握权力，成为统治者，获得资源所有权、分配权。
李晔很清楚，在九州这块地方，作为宗教的释门，从来没有完全掌握过世俗权力，成为统治者。但是在别的地方，宗教有过。譬如说西方。
君王加冕要靠宗教，那就是宗教凌驾于世俗王权之上，成为实际统治者，获得资源财富分配权的标致。
在九州，道门没有成功过。
他没有争赢过皇权。
至于释门，它连道门都没干过，自然也干不过世俗皇权。
无法在“官方”获得统治世俗的权力，教派组织就只能走向民间。
走向民间，暴力已经无法使用，就只能去影响、控制人们的思想。
当然，控制了民间思想，也就控制了百姓，反过来也能谋取掌控朝廷。再加上财富人丁之争，这就是朝廷与佛道的矛盾与斗争了。
——皇权不会容许自己的统治秩序和统治威严受到挑战，一旦发现危险，就会采取措施。这才是“三武灭佛”的根本缘由。
在地球上，无法跟朝廷抗衡的佛道，最后选择了投靠。他们改变教义，强调忠义孝悌、忠君报国、与人为善——这正是统治者需要的能够稳定秩序的思想。
此外，佛道不再跟朝廷争夺人丁、田宅，转而选择静修，如此，他们才最终一直存在下去。
......
李晔领悟帝道第二境之后，在不知不觉间，对世界的思考就更频繁也更深入。人间帝王之道，包罗万象，他需要触碰的领域还有太多。那是他的道，也是他实力提升的必经之途。
或许，只有当李晔真正看透这世间万物的时候，他才能成为一个合格的统治者——真正的人间帝王。
摇摇脑袋，将这些思绪抛开，李晔继续关注眼前的事。
他在树上蹲了半天，一直在思考要不要进城，最终还是没有轻举妄动。虽然两个和尚看起来只是在诵经，在寻求内心的平和，看似有机可趁，但他总感觉事情没那么简单。
当然李晔也没有离开，这里是城池废墟，里面肯定也会有铜块。现在看来，铜块是秘境唯一的产物，一定会有用处。别的不说，它出现的方式就足够证明它的不凡。
李晔想要看看，这座城池里面有没有铜块。
面对两个诵经的和尚，李晔是沉住气了，但是有人没能如此。
那是两个妖族修士。
nbsp; 离开原地后，李晔登上高处，记住了距离最近一处废墟的方位，然后全速赶了过去。
前面这座废墟在河谷地带，沿河而建，规模比李晔方才那个县邑城池要大很多，但也没有达到州城的标准，姑且算个大县。
李晔在城外一里外停下，攀上一棵大树观察半响，什么都没有看到，因为林木是在太葱茏了些。等他接近到百步位置的时候，他终于看到了废墟里人。
然而很可惜，那并不是妖族修士，也不是苏娥眉和南宫第一，而是两颗闪亮的秃头。李晔对秃头并无恶感，但是对佛域僧人明显也没有好感，他眯着眼看了半响。
这两名佛域僧人，也不知原本是什么名号，这会儿竟然聚在一起坐在地上，闭着眼睛虔诚无比的在诵经。他们是真的在诵经，配套的木鱼在有节奏的敲着，看来随遇而安得很，压根儿就不像是身陷险境。
李晔看了片刻，心想：“在地球上，佛学和佛教就是两个存在。前者是学问，于人于社会都有可取的益处，古往今来也有不少功德。然而任何存在一旦变成教派，就成了控制人的组织机器，学问也就成了工具。”
“不为善只敛财的释门，跟市井黑帮并无二致。而且他们还是有文化的流氓，能够控制人的思想，更为可怕。但不得不说，眼下释门佛域的这些和尚，的确都对本门教义有些领悟。别的姑且不言，这份随遇而安、处变不惊的本事，就让人不得不服。”
想到这里，李晔有些感慨。
其实不仅是道门释门，世上任何一个组织，要存在下去，都不可能是以“为善”“助人”为宗旨的。组织要生存，就需要经济基础。“为善”养不活一个组织，不求回报的“为善”更是如此。
任何现存的教派，无论教义如何，本质上都只是教派生存下去的工具，是敛财和求名的工具。求名，最终也是为了敛财。一切让人敬畏、甘愿掏腰包的教义，和所谓传说，追根揭底都跟传销无异。
从这个意义上说，任何组织都是“利己”的。组织本身的利益高于一切。任何“非利己”的教义与言论，都只是说给别人听，让别人信，最终获得别人的财富，反哺组织自身的。
一个组织存在的最高级方式，或者说获得经济基础的最高级方式，是掌握权力，成为统治者，获得资源所有权、分配权。
李晔很清楚，在九州这块地方，作为宗教的释门，从来没有完全掌握过世俗权力，成为统治者。但是在别的地方，宗教有过。譬如说西方。
君王加冕要靠宗教，那就是宗教凌驾于世俗王权之上，成为实际统治者，获得资源财富分配权的标致。
在九州，道门没有成功过。
他没有争赢过皇权。
至于释门，它连道门都没干过，自然也干不过世俗皇权。
无法在“官方”获得统治世俗的权力，教派组织就只能走向民间。
走向民间，暴力已经无法使用，就只能去影响、控制人们的思想。
当然，控制了民间思想，也就控制了百姓，反过来也能谋取掌控朝廷。再加上财富人丁之争，这就是朝廷与佛道的矛盾与斗争了。
——皇权不会容许自己的统治秩序和统治威严受到挑战，一旦发现危险，就会采取措施。这才是“三武灭佛”的根本缘由。
在地球上，无法跟朝廷抗衡的佛道，最后选择了投靠。他们改变教义，强调忠义孝悌、忠君报国、与人为善——这正是统治者需要的能够稳定秩序的思想。
此外，佛道不再跟朝廷争夺人丁、田宅，转而选择静修，如此，他们才最终一直存在下去。
......
李晔领悟帝道第二境之后，在不知不觉间，对世界的思考就更频繁也更深入。人间帝王之道，包罗万象，他需要触碰的领域还有太多。那是他的道，也是他实力提升的必经之途。
或许，只有当李晔真正看透这世间万物的时候，他才能成为一个合格的统治者——真正的人间帝王。
摇摇脑袋，将这些思绪抛开，李晔继续关注眼前的事。
他在树上蹲了半天，一直在思考要不要进城，最终还是没有轻举妄动。虽然两个和尚看起来只是在诵经，在寻求内心的平和，看似有机可趁，但他总感觉事情没那么简单。
当然李晔也没有离开，这里是城池废墟，里面肯定也会有铜块。现在看来，铜块是秘境唯一的产物，一定会有用处。别的不说，它出现的方式就足够证明它的不凡。
李晔想要看看，这座城池里面有没有铜块。
面对两个诵经的和尚，李晔是沉住气了，但是有人没能如此。
那是两个妖族修士。