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但好人为什么横死异国他乡呢？好人为什么培养不出好的后代与学生呢？因果如果存在，这难道是特例，是因果的悖论？
也许，他不是故意做好人的，他只是处事依循自己的良心，并不图回报罢。
我们经常听到一句话，说万事有因果，因如种子果如花，因缘成熟就开发。在佛门还有一句经典叫：“欲观前世因，今生受都是；欲知后世果，今生作者是。”这句话被无数大师们所引用、推崇和证实。如果这些大师们没骗我们的话，因果就是存在的。
这就好比我们学习科学，化学反应的原料、条件、方式，一旦正确结果，其反应结果也就是注定的了。物体运行的规律，与其力的初始大小方向有关。关于历史的、社会的、生物的，如果没有因果律，人类的所有研究就是一个笑话。科学的因果，是可以重复的，可供证伪的，也是最有说服力的。人类智慧的发展，也是对因果的把握和运用，才有了思维逻辑及一切物质文明成果，这是摆在眼前的事实。
但因果的依据，究竟是什么呢？从一个单一的运动和化学反应来说，我们知道了条件，就明白了依据；再复杂一点，生命现象，疾病与健康，我们也知道了许多疾病的发病机理和致病原因，这也知道了依据。当然，越复杂的现象，其条件和依据也就越复杂。如果复杂到人类社会中，人的命运这个话题，依据和条件的复杂程度，就会远超我们的计算和思考能力了。
人们总是厌烦复杂的东西，因为只有简单的，才容易被理解，被实践。
于是，很多理论家，就专门做简化的工作。数学、哲学、逻辑学，就是简化思想的重要工具，用大家可以理解的方式简约地给出认识依据的路径，以便于实践操作。
但命运，这个宏大的主题，就连《周易》这样高深的东西，也无法真正简化它，即使它所提出的模式有384种，但加上其它分析因素，可以说有成千上万种命运类型了。这不简单，而且，对于普通人来说，没有受过周易分析的专门训练，很难掌握其一、二，即使我这个受过专门训练的人，也只停留在单一判断上，根本无法对一个人命运用出精确的综述，更不用说我的单一判断也只有七成的准确概率。
凡是过于专业的东西，要么不好理解，要么不好操作。要影响人类多数，只有一个大而化之的极简模式，才能被充分地流传和模仿。
“好人有好报”就是这个极简模式的代表。越简单的东西越不精确，对实践的描述就越失真，这是我的感受。
什么叫好人？就是行善的人吗？就是道德高尚的人吗？有人统计过，道德人品与个人命运的关联度吗？统计样本有多大？涵盖人群类型是否全面？地域差异是否考虑？时代变化是否覆盖？好人好的程度和好报好的程度是同比例上升的还是非线性的弱相关关系？有没有负相关的出现？如果出现了，原因是什么？是样本的特殊性造成的还是统计和分析的偏差造成的？等等，几乎没有一个人做过这个研究，没一项相关数据，怎么就得出这个结论了呢？是直觉？直觉可靠吗？我还觉得天圆地方呢。
我想起前段时间，在网上某论坛，有人说过这句话：“毒蛇出没之处，七步之内，必有解药。”这句话的出处是哪里的？我至今没有查到，但它得到了网上一些人的膜拜喝彩，我却不以为然。因为，这不符合基本规律。假如这句话来源于大量的实践，从人类与毒蛇千万年斗争的历史来看，应该是人类早就掌握了的常识了。就像中草药对常见病的医治，大概也至少流传了三四千年了。但这句话却并没有形成医学界的共识，也并未有阻止每年大量产生的因蛇咬死的人的数量。说明这句话没起作用。也许有人反驳我，说是因为知道这个道理的人少，那么，在毒蛇流行的地方，应该有许多人在实践中发现了这个道理，自从有语言以来，这个道理应该可以迅速传播，如果它有用的话。但语言产生千万年了，但这个道理在实践中并没有多大用处，只能说明，这是个假道理。
但，为什么一个假道理却如此流行呢？科学发达到如此程度，科学教育在网民中应该还都经历过，为什么会得到如此多的喝彩呢？这估计与大众传播规律有关。
假如这句话的产生，最开始也不是骗人的，是来自于某个特殊的事例。有人被毒蛇咬了，在边上发现一株草，敷在伤口或吃进嘴里，居然治好了蛇毒，活了过来。有他经历的也许不止一个，这样就形成了某种印象，大家以为这是普遍现象了。但是，大家忽略了一个事实，就是这些人都是幸存者，他们确实在现场找到了解药。但大量被毒死的遇害者，他们也许也用过这个“知识”，也许也在周边的植物中做过尝试，他们失败了，他们没机会说出他们的尝试，没有话语权，没有驳斥幸存者的特例，所以，这句话就在幸存者事实的加持下，斩钉截铁地流传下来了。
这叫幸存者偏差。
从听众角度来看，有一个规律，就是大家相信自己愿意相信的东西。被毒蛇咬伤，肯定是不好的事，如果有一个窍门，能够在灾难面前救命，那这个窍门，人们宁愿相信它是真的。在被毒蛇咬伤到自我救命这两件事情中，希望和恐惧，两种人类最基本的心理动力同时存在，这就更诱导人们相信有希望的一面，摆脱自身的恐惧了。说实话，除极少数特殊行业的人，谁不害怕毒蛇呢？
很多话之所以被大众接受，不是因为它是真理，而是因为大众愿意相信它。
在命运因果这个复杂命题出来后，人们愿意相信简单的，更愿意相信对自己有利的，也符合这种模式。
命运是自带恐惧感的，因为死亡的不可预知，因为生命的绝对有限性，这可以说是人生最大的恐惧。希望是人人期盼的，只要是对自己有利。好人有好报，既给人类普遍命运带来希望，又对自己有利，为何不相信它？
长期用这句话教导别人的，表面上是夸赞对方的善行，实际上是鼓励对方对自己好一点。你要做一个好人，你要对我好，这并不仅是为我好，也是为你的命运好，你好我好大家好，这就是个好道理。
但真相呢？往往不好调查。人类命运的样本太繁杂，调查统计几乎不太可能，也没人做过这个工作。好人，用什么样的标准来量化，也是不好确定的，既然无法精确研究，那么，就暂且相信一个对自己有利的模糊结论吧。
其实，这句话的反例无处不在。比如，我们还经常听到这样一句话：“好人命不长，王八活千年”。
历史上很多有名的好人，人生受尽折磨，最后横死他乡；历史上有很多大奸大恶，却享尽人间繁华，得终其天年。
“弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。先生何将处？庄子笑曰：周将处乎材与不材之间”。重读庄子《山木》篇，我会心一笑，觉得这老头实在是太可爱了。他打了个比方，从逻辑上证明材与不材、好与不好，与个体命运无关。
但儒家、佛家，都提倡道德，都提倡行善，这是什么道理呢？
从儒家讲，这与他们的理想有关，他们的目的是恢复周朝时的社会制度，以礼来恢复社会秩序。他们的道德是有层次的，也只从“人皆有不忍之心”作为出发点，用“已所不欲，勿施于人”作为归结点，这个要求是比较低的，与现代所说的“好人”还是有距离的。
道家所说的道德，与人品关系不大，道是天地运行的规律，德是这种规律在人身上的体现。它存在的理论论据是天人合一，它表现出的境界是顺应自然。
佛家所说的道德，在本体上与道家相似。在实践中，主要体现在戒律上。在本体上，它还有更大的含义。
佛教认为，一个人只有解脱后，他的所有作为都是道德的，无一不善，这点与道家相似。但在社会功用上，佛家提倡得更明确。他们认为，当人人都为别人的时候，别人才都会为你。这是西方极乐世界的状态，与我们这个世界差距太远，只能算是一种理想和努力方向，不能算是对现实的解释。
在未解脱的时候，许多行为都是不道德的，怎么办？用戒律来约束。通过约束行为达到约束心灵的目的，从而为开悟排除欲望的干扰。所以佛教戒律，在我看来，主要分为两部分。一部分是为了佛教的存在，以适应社会的需求，最大限度地减少... -->>
但好人为什么横死异国他乡呢？好人为什么培养不出好的后代与学生呢？因果如果存在，这难道是特例，是因果的悖论？
也许，他不是故意做好人的，他只是处事依循自己的良心，并不图回报罢。
我们经常听到一句话，说万事有因果，因如种子果如花，因缘成熟就开发。在佛门还有一句经典叫：“欲观前世因，今生受都是；欲知后世果，今生作者是。”这句话被无数大师们所引用、推崇和证实。如果这些大师们没骗我们的话，因果就是存在的。
这就好比我们学习科学，化学反应的原料、条件、方式，一旦正确结果，其反应结果也就是注定的了。物体运行的规律，与其力的初始大小方向有关。关于历史的、社会的、生物的，如果没有因果律，人类的所有研究就是一个笑话。科学的因果，是可以重复的，可供证伪的，也是最有说服力的。人类智慧的发展，也是对因果的把握和运用，才有了思维逻辑及一切物质文明成果，这是摆在眼前的事实。
但因果的依据，究竟是什么呢？从一个单一的运动和化学反应来说，我们知道了条件，就明白了依据；再复杂一点，生命现象，疾病与健康，我们也知道了许多疾病的发病机理和致病原因，这也知道了依据。当然，越复杂的现象，其条件和依据也就越复杂。如果复杂到人类社会中，人的命运这个话题，依据和条件的复杂程度，就会远超我们的计算和思考能力了。
人们总是厌烦复杂的东西，因为只有简单的，才容易被理解，被实践。
于是，很多理论家，就专门做简化的工作。数学、哲学、逻辑学，就是简化思想的重要工具，用大家可以理解的方式简约地给出认识依据的路径，以便于实践操作。
但命运，这个宏大的主题，就连《周易》这样高深的东西，也无法真正简化它，即使它所提出的模式有384种，但加上其它分析因素，可以说有成千上万种命运类型了。这不简单，而且，对于普通人来说，没有受过周易分析的专门训练，很难掌握其一、二，即使我这个受过专门训练的人，也只停留在单一判断上，根本无法对一个人命运用出精确的综述，更不用说我的单一判断也只有七成的准确概率。
凡是过于专业的东西，要么不好理解，要么不好操作。要影响人类多数，只有一个大而化之的极简模式，才能被充分地流传和模仿。
“好人有好报”就是这个极简模式的代表。越简单的东西越不精确，对实践的描述就越失真，这是我的感受。
什么叫好人？就是行善的人吗？就是道德高尚的人吗？有人统计过，道德人品与个人命运的关联度吗？统计样本有多大？涵盖人群类型是否全面？地域差异是否考虑？时代变化是否覆盖？好人好的程度和好报好的程度是同比例上升的还是非线性的弱相关关系？有没有负相关的出现？如果出现了，原因是什么？是样本的特殊性造成的还是统计和分析的偏差造成的？等等，几乎没有一个人做过这个研究，没一项相关数据，怎么就得出这个结论了呢？是直觉？直觉可靠吗？我还觉得天圆地方呢。
我想起前段时间，在网上某论坛，有人说过这句话：“毒蛇出没之处，七步之内，必有解药。”这句话的出处是哪里的？我至今没有查到，但它得到了网上一些人的膜拜喝彩，我却不以为然。因为，这不符合基本规律。假如这句话来源于大量的实践，从人类与毒蛇千万年斗争的历史来看，应该是人类早就掌握了的常识了。就像中草药对常见病的医治，大概也至少流传了三四千年了。但这句话却并没有形成医学界的共识，也并未有阻止每年大量产生的因蛇咬死的人的数量。说明这句话没起作用。也许有人反驳我，说是因为知道这个道理的人少，那么，在毒蛇流行的地方，应该有许多人在实践中发现了这个道理，自从有语言以来，这个道理应该可以迅速传播，如果它有用的话。但语言产生千万年了，但这个道理在实践中并没有多大用处，只能说明，这是个假道理。
但，为什么一个假道理却如此流行呢？科学发达到如此程度，科学教育在网民中应该还都经历过，为什么会得到如此多的喝彩呢？这估计与大众传播规律有关。
假如这句话的产生，最开始也不是骗人的，是来自于某个特殊的事例。有人被毒蛇咬了，在边上发现一株草，敷在伤口或吃进嘴里，居然治好了蛇毒，活了过来。有他经历的也许不止一个，这样就形成了某种印象，大家以为这是普遍现象了。但是，大家忽略了一个事实，就是这些人都是幸存者，他们确实在现场找到了解药。但大量被毒死的遇害者，他们也许也用过这个“知识”，也许也在周边的植物中做过尝试，他们失败了，他们没机会说出他们的尝试，没有话语权，没有驳斥幸存者的特例，所以，这句话就在幸存者事实的加持下，斩钉截铁地流传下来了。
这叫幸存者偏差。
从听众角度来看，有一个规律，就是大家相信自己愿意相信的东西。被毒蛇咬伤，肯定是不好的事，如果有一个窍门，能够在灾难面前救命，那这个窍门，人们宁愿相信它是真的。在被毒蛇咬伤到自我救命这两件事情中，希望和恐惧，两种人类最基本的心理动力同时存在，这就更诱导人们相信有希望的一面，摆脱自身的恐惧了。说实话，除极少数特殊行业的人，谁不害怕毒蛇呢？
很多话之所以被大众接受，不是因为它是真理，而是因为大众愿意相信它。
在命运因果这个复杂命题出来后，人们愿意相信简单的，更愿意相信对自己有利的，也符合这种模式。
命运是自带恐惧感的，因为死亡的不可预知，因为生命的绝对有限性，这可以说是人生最大的恐惧。希望是人人期盼的，只要是对自己有利。好人有好报，既给人类普遍命运带来希望，又对自己有利，为何不相信它？
长期用这句话教导别人的，表面上是夸赞对方的善行，实际上是鼓励对方对自己好一点。你要做一个好人，你要对我好，这并不仅是为我好，也是为你的命运好，你好我好大家好，这就是个好道理。
但真相呢？往往不好调查。人类命运的样本太繁杂，调查统计几乎不太可能，也没人做过这个工作。好人，用什么样的标准来量化，也是不好确定的，既然无法精确研究，那么，就暂且相信一个对自己有利的模糊结论吧。
其实，这句话的反例无处不在。比如，我们还经常听到这样一句话：“好人命不长，王八活千年”。
历史上很多有名的好人，人生受尽折磨，最后横死他乡；历史上有很多大奸大恶，却享尽人间繁华，得终其天年。
“弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。先生何将处？庄子笑曰：周将处乎材与不材之间”。重读庄子《山木》篇，我会心一笑，觉得这老头实在是太可爱了。他打了个比方，从逻辑上证明材与不材、好与不好，与个体命运无关。
但儒家、佛家，都提倡道德，都提倡行善，这是什么道理呢？
从儒家讲，这与他们的理想有关，他们的目的是恢复周朝时的社会制度，以礼来恢复社会秩序。他们的道德是有层次的，也只从“人皆有不忍之心”作为出发点，用“已所不欲，勿施于人”作为归结点，这个要求是比较低的，与现代所说的“好人”还是有距离的。
道家所说的道德，与人品关系不大，道是天地运行的规律，德是这种规律在人身上的体现。它存在的理论论据是天人合一，它表现出的境界是顺应自然。
佛家所说的道德，在本体上与道家相似。在实践中，主要体现在戒律上。在本体上，它还有更大的含义。
佛教认为，一个人只有解脱后，他的所有作为都是道德的，无一不善，这点与道家相似。但在社会功用上，佛家提倡得更明确。他们认为，当人人都为别人的时候，别人才都会为你。这是西方极乐世界的状态，与我们这个世界差距太远，只能算是一种理想和努力方向，不能算是对现实的解释。
在未解脱的时候，许多行为都是不道德的，怎么办？用戒律来约束。通过约束行为达到约束心灵的目的，从而为开悟排除欲望的干扰。所以佛教戒律，在我看来，主要分为两部分。一部分是为了佛教的存在，以适应社会的需求，最大限度地减少... -->>
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