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“快看，她们过来了。”
一队纳西族妇女走过，她们犹如一道奇异的风景，与被游客包围和店铺喧杂的背景，显得极不协调。我们来到纳西人世代居住的地方，看到的大多数是汉族内地人。
我和妍子走在丽江古城的时候，被其严重商业化的气氛所震撼，在这个所谓的古城中，几乎没有几家是真正土著：纳西族人。所有沿街门面都是汉族人经营，所有热闹的娱乐场所，都是内地人当老板。甚至，在服务员中，都找不到纳西人。
强大的商业文化，占领着中国任何可以赚钱的地方，而保留着传统和土著文化的，只有可能残留在最偏僻的乡村。
我摇摇头，说到：“没有什么传统可以轻易留下，在商业面前，所有传统都只剩下挣扎。”
妍子倒比我开通：“哥，你诗人的毛病又来了。在美国，土著是印弟安人，他们在哪里了呢？现在只有博物馆和仅有的几个村落，他们像大熊猫一样被展览，他们的传统，根本没有机会生存。”
我当然明白自己是多愁善感，但我也更加怀念那些消失的文明。上世纪初，一个外国人来到丽江，发现了这个近似于封闭的保存完整的古老文明，并写出游记，传播到西方，再由西方传递到中国，在八十年代后，引起了中国人的注意。于是，两个吸引眼球的特点，就在中国人心中产生了。第一，这是一个外国人喜欢的地方。当时，甚至到今天，许多国人都有这个习惯，只要外国人喜欢的地方，就一定是好地方。何况这个地方就在中国，为什么不去一去呢？旅游火起来了。第二，这是一个封闭完整的少数民族的文明，究竟有多封闭呢？反正，要不是丽江出名，绝大部分中国人都不知道还有纳西这个民族。况且，大汉族的高傲，总是带着猎奇和高高在上的视角来看待少数民族文化的，新鲜且带有古老的印记、鄙视且满足文明的虚荣心，这是许多内地来的游客的心态。但他们来了，在这古城中，又看到了什么呢？看到了与他们一样的汉族人。
早期来的汉族生意人，是人生赢家。他们从商业的起点进入，迅速抵达了上升期，有人在高峰时及时抛售了，有人还在做老店子，总之，第一批来的都赚了钱。
我不是来寻求外遇的，丽江古城的夜店与我无关。我和妍子经常到远一些的，没有公路的农村。我是为了寻找文化的印记，妍子是为了寻找我那梦里在今天的留存。
在一个江边峭壁的村口，有一个新近搭建的木棚，上面有人在作画，侧边搭着一个梯子。纳西族的梯子基本都是独木梯，就是在一根木头上砍出蹬级，虽然比较重，但是牢固且使用寿命长。在征得楼上人同意后，我和妍子上去了。我们看见他正在一个长长的布幅上画画，已经画了十几米长了，如连环画一般，他正在给它们上色。我与他进行了交谈。
当地人说汉语，除了口音和俗语的区别外，大致上发声语调与四川话差不多。千年来，西南地区，都使用一套官话体系，以四川话为标准音，在汉语言学上，四川话也属于北方官话体系。所以，我与他交谈中，在双方放慢语速的情况下，是基本听得懂的。
“你在画什么呢？”
“我在画诸神图。”
“这是哪个教派的神呢？”
“就是我们纳西族祖先传说下来的神。”
“那你这一个个组成的画面，这么多神，都有故事吗？都是按什么顺序排列的呢？”
“每一个神都有名字，都有故事，从第一张起，到今天我画的这里，是按时间顺序排列的。如果按我们老祭师传说下来，我们的神，我才画了三分之一，要画完，起码还得一年左右。”
“为什么要画它呢？”
“我们祖先传下来的东西，今天许多人都要忘光了，我想把它画下来，保持我们民族的记忆。”
“也就是说，第一张是最早的神？”
“对”。
“你所说的老祭师在哪里？我可以去拜访吗？”
“我所说的这个老祭师已经去世了，他生前教给我这些故事，给了我一些经书，我觉得自己有义务把这些传播下去，但没人学。”
“你画好后，准备在哪里展出或者教给大家呢？”
“州文化馆要展出，展出后，我自己收藏，拿到村子里，教给有兴趣的孩子。”
“看样子，你读过书吧？”
“高中毕业，在村里小学当老师。现在寒假，所以就画这个。”
他还给我介绍了部分神的名字和事迹，妍子当然不失时机地拍照，我在看这些神图的时候，仿佛进入了纳西族的历史：这分明就是纳西的历史图嘛。这不是神仙，这些都是祖先。也许，那第三幅画像的神就是祭师，为什么呢？他双手上举的动作，与梦中我的动作如此相似，他左手举着的是太阳，右手举着的是月亮，身后波纹似的线条，难道不是那次大洪水吗？
“这个神是干什么的？”我特意问到。其实，我对这些神的名字并不感兴趣，纳西古代语言不是我能够听得懂的，发音奇怪名字还长，我根本无法记录，靠音译的方式记录，又没多大意义。
“他教我们，如何利用太阳和月亮的光明，教我们如何避开洪水，你看，我们村子，在最向阳的地方，在江水之上，就是他的旨意。”
看来，我那个梦仿佛重新在他们的历史中活回来了。我不甘心只知道这一点：“你在祭师那里，听说过大洪水的传说吗？”
他点点头，说到：“他说过，我们这个民族，诞生在大洪水之后，那一天，太阳和月亮，同时出现在天上。”他随后笑了笑：“当时我小，也只记得这些了。”
如果我那个梦是真实发生过的，那么，这个民族的传说就从那次大洪水开始，洪水以前的两个神画，只是祭师，或者说是梦中的我，对淹没前的记忆。如果那个梦是真实发生过的，为什么会在我梦中出现，在千万年之后，穿越如此遥远的时空？
巨大的秘密！
妍子也感受到神圣，她盯着第三幅画出神。离开时，她竟然对那幅画和画画的年轻人，分别鞠了一躬。
我们到访过的另一个村子，在竹林环绕的小山坡上，那里正赶上有老人去世。一群人在老人的灵前打跳，唱歌跳舞，犹如节日一般。这让妍子很不理解：这是喜事还是丧事？
我觉得这有庄子的遗风，鼓盆而歌。因为亲人离别了尘世的痛苦，有了另一种道路。那歌声中，严肃而充满神圣的色彩，对生命的敬畏、对死亡的祝福。
我想起了莫言在《红高梁》中，主人公的娘去世时，主人公所唱给逝去母亲的歌谣：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船。”这种愿望和祝福，才是最深沉的爱，当时我读到这一段的时候，热泪盈眶。
在一个纳西族村子里，我们寻访到一个人家。家里当时有两个女主人，一个男人。在说明来意时，中年女主人把我们迎进了屋，屋内火塘边上，坐着一个老太婆，中年女主人介绍，这是她母亲，我们赶快致意。经过这一段时间的游历，我们知道，在纳西族人的家庭中，保留着许多母系氏族的习惯。母亲是最大的，父亲不管事，在过去，有的人甚至不知道自己的父亲是谁，在哪里，过去走婚的习俗，在今天已经不多了。冬天在火塘边最重要位置坐的，一定是个老太太，她是这个家最重要的家长。她礼貌地请我们坐下，让女儿给我们水喝。但她的话我们听不太懂，我们主要和她女儿交流。原来中年女主人还是有两个孩子的，都在丽江城里做事，现在家里就她们母女，还有孩子的舅舅。当我们到侧屋，看到孩子的舅舅时，他正在念经，只是简单地跟我们点点头，就继续他的功课了。
在丽江，有时女人的强悍是超过人们想象的，男人倒像是花瓶。有人说在过去很多年前，纳西族的男人一生只有七件事：琴棋书画烟酒茶。也许，你以为他们过得很幸福，其实不然，他们对自己的命运甚至婚姻，都没有多少话语权的，如同旧社会中国内地的妇女。
还有一个小故事，说是那个外国人，上世纪初来到丽江。他在路上看到一个情景：一个女人背着沉重的柴火，牵着一匹马，马上坐着一个小伙子。外国人生气了，上去质问那个小伙子：你没风度，怎么叫女人如此辛劳、你一个男人还心安理得地骑在马上？谁知，他并未迎来妇女的赞赏，反而受... -->>
“快看，她们过来了。”
一队纳西族妇女走过，她们犹如一道奇异的风景，与被游客包围和店铺喧杂的背景，显得极不协调。我们来到纳西人世代居住的地方，看到的大多数是汉族内地人。
我和妍子走在丽江古城的时候，被其严重商业化的气氛所震撼，在这个所谓的古城中，几乎没有几家是真正土著：纳西族人。所有沿街门面都是汉族人经营，所有热闹的娱乐场所，都是内地人当老板。甚至，在服务员中，都找不到纳西人。
强大的商业文化，占领着中国任何可以赚钱的地方，而保留着传统和土著文化的，只有可能残留在最偏僻的乡村。
我摇摇头，说到：“没有什么传统可以轻易留下，在商业面前，所有传统都只剩下挣扎。”
妍子倒比我开通：“哥，你诗人的毛病又来了。在美国，土著是印弟安人，他们在哪里了呢？现在只有博物馆和仅有的几个村落，他们像大熊猫一样被展览，他们的传统，根本没有机会生存。”
我当然明白自己是多愁善感，但我也更加怀念那些消失的文明。上世纪初，一个外国人来到丽江，发现了这个近似于封闭的保存完整的古老文明，并写出游记，传播到西方，再由西方传递到中国，在八十年代后，引起了中国人的注意。于是，两个吸引眼球的特点，就在中国人心中产生了。第一，这是一个外国人喜欢的地方。当时，甚至到今天，许多国人都有这个习惯，只要外国人喜欢的地方，就一定是好地方。何况这个地方就在中国，为什么不去一去呢？旅游火起来了。第二，这是一个封闭完整的少数民族的文明，究竟有多封闭呢？反正，要不是丽江出名，绝大部分中国人都不知道还有纳西这个民族。况且，大汉族的高傲，总是带着猎奇和高高在上的视角来看待少数民族文化的，新鲜且带有古老的印记、鄙视且满足文明的虚荣心，这是许多内地来的游客的心态。但他们来了，在这古城中，又看到了什么呢？看到了与他们一样的汉族人。
早期来的汉族生意人，是人生赢家。他们从商业的起点进入，迅速抵达了上升期，有人在高峰时及时抛售了，有人还在做老店子，总之，第一批来的都赚了钱。
我不是来寻求外遇的，丽江古城的夜店与我无关。我和妍子经常到远一些的，没有公路的农村。我是为了寻找文化的印记，妍子是为了寻找我那梦里在今天的留存。
在一个江边峭壁的村口，有一个新近搭建的木棚，上面有人在作画，侧边搭着一个梯子。纳西族的梯子基本都是独木梯，就是在一根木头上砍出蹬级，虽然比较重，但是牢固且使用寿命长。在征得楼上人同意后，我和妍子上去了。我们看见他正在一个长长的布幅上画画，已经画了十几米长了，如连环画一般，他正在给它们上色。我与他进行了交谈。
当地人说汉语，除了口音和俗语的区别外，大致上发声语调与四川话差不多。千年来，西南地区，都使用一套官话体系，以四川话为标准音，在汉语言学上，四川话也属于北方官话体系。所以，我与他交谈中，在双方放慢语速的情况下，是基本听得懂的。
“你在画什么呢？”
“我在画诸神图。”
“这是哪个教派的神呢？”
“就是我们纳西族祖先传说下来的神。”
“那你这一个个组成的画面，这么多神，都有故事吗？都是按什么顺序排列的呢？”
“每一个神都有名字，都有故事，从第一张起，到今天我画的这里，是按时间顺序排列的。如果按我们老祭师传说下来，我们的神，我才画了三分之一，要画完，起码还得一年左右。”
“为什么要画它呢？”
“我们祖先传下来的东西，今天许多人都要忘光了，我想把它画下来，保持我们民族的记忆。”
“也就是说，第一张是最早的神？”
“对”。
“你所说的老祭师在哪里？我可以去拜访吗？”
“我所说的这个老祭师已经去世了，他生前教给我这些故事，给了我一些经书，我觉得自己有义务把这些传播下去，但没人学。”
“你画好后，准备在哪里展出或者教给大家呢？”
“州文化馆要展出，展出后，我自己收藏，拿到村子里，教给有兴趣的孩子。”
“看样子，你读过书吧？”
“高中毕业，在村里小学当老师。现在寒假，所以就画这个。”
他还给我介绍了部分神的名字和事迹，妍子当然不失时机地拍照，我在看这些神图的时候，仿佛进入了纳西族的历史：这分明就是纳西的历史图嘛。这不是神仙，这些都是祖先。也许，那第三幅画像的神就是祭师，为什么呢？他双手上举的动作，与梦中我的动作如此相似，他左手举着的是太阳，右手举着的是月亮，身后波纹似的线条，难道不是那次大洪水吗？
“这个神是干什么的？”我特意问到。其实，我对这些神的名字并不感兴趣，纳西古代语言不是我能够听得懂的，发音奇怪名字还长，我根本无法记录，靠音译的方式记录，又没多大意义。
“他教我们，如何利用太阳和月亮的光明，教我们如何避开洪水，你看，我们村子，在最向阳的地方，在江水之上，就是他的旨意。”
看来，我那个梦仿佛重新在他们的历史中活回来了。我不甘心只知道这一点：“你在祭师那里，听说过大洪水的传说吗？”
他点点头，说到：“他说过，我们这个民族，诞生在大洪水之后，那一天，太阳和月亮，同时出现在天上。”他随后笑了笑：“当时我小，也只记得这些了。”
如果我那个梦是真实发生过的，那么，这个民族的传说就从那次大洪水开始，洪水以前的两个神画，只是祭师，或者说是梦中的我，对淹没前的记忆。如果那个梦是真实发生过的，为什么会在我梦中出现，在千万年之后，穿越如此遥远的时空？
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妍子也感受到神圣，她盯着第三幅画出神。离开时，她竟然对那幅画和画画的年轻人，分别鞠了一躬。
我们到访过的另一个村子，在竹林环绕的小山坡上，那里正赶上有老人去世。一群人在老人的灵前打跳，唱歌跳舞，犹如节日一般。这让妍子很不理解：这是喜事还是丧事？
我觉得这有庄子的遗风，鼓盆而歌。因为亲人离别了尘世的痛苦，有了另一种道路。那歌声中，严肃而充满神圣的色彩，对生命的敬畏、对死亡的祝福。
我想起了莫言在《红高梁》中，主人公的娘去世时，主人公所唱给逝去母亲的歌谣：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船。”这种愿望和祝福，才是最深沉的爱，当时我读到这一段的时候，热泪盈眶。
在一个纳西族村子里，我们寻访到一个人家。家里当时有两个女主人，一个男人。在说明来意时，中年女主人把我们迎进了屋，屋内火塘边上，坐着一个老太婆，中年女主人介绍，这是她母亲，我们赶快致意。经过这一段时间的游历，我们知道，在纳西族人的家庭中，保留着许多母系氏族的习惯。母亲是最大的，父亲不管事，在过去，有的人甚至不知道自己的父亲是谁，在哪里，过去走婚的习俗，在今天已经不多了。冬天在火塘边最重要位置坐的，一定是个老太太，她是这个家最重要的家长。她礼貌地请我们坐下，让女儿给我们水喝。但她的话我们听不太懂，我们主要和她女儿交流。原来中年女主人还是有两个孩子的，都在丽江城里做事，现在家里就她们母女，还有孩子的舅舅。当我们到侧屋，看到孩子的舅舅时，他正在念经，只是简单地跟我们点点头，就继续他的功课了。
在丽江，有时女人的强悍是超过人们想象的，男人倒像是花瓶。有人说在过去很多年前，纳西族的男人一生只有七件事：琴棋书画烟酒茶。也许，你以为他们过得很幸福，其实不然，他们对自己的命运甚至婚姻，都没有多少话语权的，如同旧社会中国内地的妇女。
还有一个小故事，说是那个外国人，上世纪初来到丽江。他在路上看到一个情景：一个女人背着沉重的柴火，牵着一匹马，马上坐着一个小伙子。外国人生气了，上去质问那个小伙子：你没风度，怎么叫女人如此辛劳、你一个男人还心安理得地骑在马上？谁知，他并未迎来妇女的赞赏，反而受... -->>
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