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修行佛法的人，中午一般是不睡午觉的。这个习气，对我来说已经十多年了，但从到了这崇圣寺以来，莫名其妙地被大众所同化，居然悄悄改变了，改变得一点痕迹也没有。
有一个说法，说自己变一个习惯，需要14天的周期，最开始的72小时，是最难受的。比如戒烟，第三天的戒断反应最为明显。这也许是人类习惯的顽固性。有意思的是，在面临绝境，人类不吃不喝，在恐惧之下，靠意志力支撑的时间，普遍也在72小时。所以在大型灾害救援行动中，有黄金72小时的说法。
我不知道，这两者之间有什么联系，或者纯属偶然。
但我不睡午觉，几乎没有什么不良反应。不吃晚饭也是这样的，身体自然过渡过来，没有什么痛苦。可见，习惯还是习气，在大环境改变后，自然适应之，是有这个能力的。
“万师兄，你上午听完怎么样？”我跟他从斋堂出来后，有一段简短的对话。
“讲的虽然很技术，只是目前用不上。”他不作价值判断，只作实际判断，一个善于思维的人，也自然过渡到实用主义了吗？
中午的气温是最好的，正好都可以打坐，在这茅篷内，享受片刻的表面宁静，其实，大多数人与我一样，内心乱得很，靠打妄想浪费时间。
“上午讲实际，讲功夫，讲运用，讲方法，有过来者，听了或许觉得受用。但没有到过的人，恐怕就无能为力了。大家要想想，学了这么久，为什么一点消息也没有？是你错了？我错了？佛错了？”
嗨！这正是我与万师兄的疑惑，为什么，以我们的努力与聪明，无法走得一个效果出来。不能光用宿世慧根来解释，也不能光用所知障来解释。如果此生不得消息，我何必在此浪费时间？
“我讲的是技术，没讲基础。你们想，那些武术好的，都有个特点，就是有力量。如果没力量，你再学好多花拳绣腿的技术，也没得用，上不得擂台。如果有了力量，只一套十路谭腿，就十个动作，就可以行走江湖了。我不是瞎说啊，历史上就有这么个人。你们念佛参禅不得力，是因为没力量，只要力量上来了，什么都快了。”
这是他总结的原因，按此说法，我与万师兄没得消息，也是没力量造成的。但力量在哪里呢？如何练习呢？
“你们要练力气，怎么办呢？当年乐天居士问鸟巢禅师佛法大意，禅师说：众善奉行，诸恶莫作。乐天居士反问到：三岁小孩也晓得。禅师回到：八寻老翁行不得。大家想想，这里面有什么深意？”
中国民间有一句谚语：但行好事，莫问前程。从因果学说来说，这是有道理的。只不过，实行起来难。人们都在比较与算计中前进，行好事的目的，都是为了前程，这就是俗人吧。
“后面一句好理解吧？就是不做坏事，这是尊崇佛祖以戒为师的。但前一句呢？点出了智慧的来源，慈悲心，善行，是慈悲心的体现。如果善行成为你的习惯，就好像是一个长期锻炼的人，智慧的力量就自然长了起来了，何愁没有消息呢？”
这个解释有点绕，但我可以这样理解。善行是积累慈悲心的，而慈悲心就可以达到无我的境界，无我既是智慧，也是成就了。观法无我，达到无我，就得法了。
他突然话锋一转：“虚老和尚活了一百二十岁，过了百岁一天还能走好几十里路，身体为什么那么好呢？按他的说法，善行，对身体对心理都很好，这是善的果报，大家听懂了吗？我看有的人在点头，好像懂了。其实不太懂这里面的道理的。我当时就没懂，过了这几十年，才知道，善行不仅是治五毒的良药，也是出三界的仙丹。这个灵丹妙药，你自己就可以练，我还有什么可教给你们的呢？”
这话如果作为劝我们行善的话，有作用。但如果理解它，就非常困难。几个内涵外延完全不同的概念，如何联系起来，如何发生作用，不是我这种人暂时可以理解的。
“任何宗教，有一个基本的共同点，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深浅是生天的根本。行善道，接近于禅定。一般人以为只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫学佛，如果心理行为、外在行为、喜怒哀乐等种种习气没有转变，你纵然修了一辈子，能不能生到初级的天还成问题，而且相当成问题。能够一生修到人中再来，死后不走入畜牲道、地狱道，已经是第一等了不起了。”
善是道德要求，在社会上有积极意义。对于个人未来的际遇，真的有那么重要吗？何况，谁来证明呢？
“所以，要想生天，必须有道德，有心理行为的善行与禅定功夫的配合。禅定不一定是打坐啊！而是心理行为的宁静。真行善的人，心理行为自然宁静。宁静是禅定根本的基础，宁静程度的深浅就是禅定层次的深浅。那么，要想心理做到宁静，必须改进心里的情感、情绪、思想和外在的行为，绝对的静止，才能进入真正宁静的状况。”
不学会日中一食，不学会坐稳蒲团，当然是当不好和尚的。
“一般人盘腿打坐、练气功、听呼吸、念佛、持咒、观想，这是非常消极的修定，几乎不可能得定，因为这是你坐在那儿，暂时把自己的思想、心理行为，找了另外一个东西作寄托。譬如听呼吸，到临死时，呼吸停了，你听什么呢？又如你念咒，到了四大分离时，念头、意识提不起来，你又念个什么呢？你马上失去依靠。在没有依靠之时，你的心理状态，平生坏念头的习气，统统彻底地浮现、爆发。那个时候，你说我会打坐、念咒、听呼吸，想宁静下来，几乎是不可能，当然也不是完全不可能，除非你有见地，定力够。所以，光靠禅定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。”
这正是我近两年来的状况，用尽心思，就是降伏不了自心，总处在混乱的思维与情绪里。
“成道生天的道理很简单，从心理、行为开始，往善的方面来努力，要把自己的脾气、个性、思想、动作、言语等种种不好的习性、习惯，痛下决心的彻底改正过来。因此，从行善入道，念念为善，才有生天成佛的希望。”
有时改变习气并不难，如同我睡午觉。只是大环境好了，改起来也快。但是改心思和个性，就比较困难。江山易改，本性难移。
“佛学不是大、小乘的分别，真正的佛学是五乘道，首先修“人道”——八关斋戒是天人的基本；其次才能修小乘的“声闻道”；再进一步修小乘的“缘觉道”；然后才是大乘的“菩萨道”。当然，五乘道只有一心，因此也可称为一乘道，本来一心而已。换句话说，就是从修正心理行为开始。”
这种专业名词，我还比较生疏。
“修十善业道一切善行，业报就生天，生哪個天是看你修十善业道的功德到什么程度。我们老问哪里是天堂哪里是地狱。你高兴时就如同在天堂，你苦闷时就如同在地狱。你体会一下，俗话说助人为快乐之本，一个长期处于快乐的人，是不是就生活在天堂？”
这只是个比喻，与万法由心相关。但是，我们要追求，是死后的确实境界，不仅仅拿心情来当饭吃。
“所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，离彼无边客尘垢染，显现真如。所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。”
客尘与真如，如果与善有关，那就将善与智慧联系起来了。
“譬如我们中国文化有一句名言：行善最乐。平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。”
这只能说明，善对心理因素的影响，这还不够。
“好多理论我不细讲，因为大家也没兴趣。我只讲结论与体会。真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。”>
修行佛法的人，中午一般是不睡午觉的。这个习气，对我来说已经十多年了，但从到了这崇圣寺以来，莫名其妙地被大众所同化，居然悄悄改变了，改变得一点痕迹也没有。
有一个说法，说自己变一个习惯，需要14天的周期，最开始的72小时，是最难受的。比如戒烟，第三天的戒断反应最为明显。这也许是人类习惯的顽固性。有意思的是，在面临绝境，人类不吃不喝，在恐惧之下，靠意志力支撑的时间，普遍也在72小时。所以在大型灾害救援行动中，有黄金72小时的说法。
我不知道，这两者之间有什么联系，或者纯属偶然。
但我不睡午觉，几乎没有什么不良反应。不吃晚饭也是这样的，身体自然过渡过来，没有什么痛苦。可见，习惯还是习气，在大环境改变后，自然适应之，是有这个能力的。
“万师兄，你上午听完怎么样？”我跟他从斋堂出来后，有一段简短的对话。
“讲的虽然很技术，只是目前用不上。”他不作价值判断，只作实际判断，一个善于思维的人，也自然过渡到实用主义了吗？
中午的气温是最好的，正好都可以打坐，在这茅篷内，享受片刻的表面宁静，其实，大多数人与我一样，内心乱得很，靠打妄想浪费时间。
“上午讲实际，讲功夫，讲运用，讲方法，有过来者，听了或许觉得受用。但没有到过的人，恐怕就无能为力了。大家要想想，学了这么久，为什么一点消息也没有？是你错了？我错了？佛错了？”
嗨！这正是我与万师兄的疑惑，为什么，以我们的努力与聪明，无法走得一个效果出来。不能光用宿世慧根来解释，也不能光用所知障来解释。如果此生不得消息，我何必在此浪费时间？
“我讲的是技术，没讲基础。你们想，那些武术好的，都有个特点，就是有力量。如果没力量，你再学好多花拳绣腿的技术，也没得用，上不得擂台。如果有了力量，只一套十路谭腿，就十个动作，就可以行走江湖了。我不是瞎说啊，历史上就有这么个人。你们念佛参禅不得力，是因为没力量，只要力量上来了，什么都快了。”
这是他总结的原因，按此说法，我与万师兄没得消息，也是没力量造成的。但力量在哪里呢？如何练习呢？
“你们要练力气，怎么办呢？当年乐天居士问鸟巢禅师佛法大意，禅师说：众善奉行，诸恶莫作。乐天居士反问到：三岁小孩也晓得。禅师回到：八寻老翁行不得。大家想想，这里面有什么深意？”
中国民间有一句谚语：但行好事，莫问前程。从因果学说来说，这是有道理的。只不过，实行起来难。人们都在比较与算计中前进，行好事的目的，都是为了前程，这就是俗人吧。
“后面一句好理解吧？就是不做坏事，这是尊崇佛祖以戒为师的。但前一句呢？点出了智慧的来源，慈悲心，善行，是慈悲心的体现。如果善行成为你的习惯，就好像是一个长期锻炼的人，智慧的力量就自然长了起来了，何愁没有消息呢？”
这个解释有点绕，但我可以这样理解。善行是积累慈悲心的，而慈悲心就可以达到无我的境界，无我既是智慧，也是成就了。观法无我，达到无我，就得法了。
他突然话锋一转：“虚老和尚活了一百二十岁，过了百岁一天还能走好几十里路，身体为什么那么好呢？按他的说法，善行，对身体对心理都很好，这是善的果报，大家听懂了吗？我看有的人在点头，好像懂了。其实不太懂这里面的道理的。我当时就没懂，过了这几十年，才知道，善行不仅是治五毒的良药，也是出三界的仙丹。这个灵丹妙药，你自己就可以练，我还有什么可教给你们的呢？”
这话如果作为劝我们行善的话，有作用。但如果理解它，就非常困难。几个内涵外延完全不同的概念，如何联系起来，如何发生作用，不是我这种人暂时可以理解的。
“任何宗教，有一个基本的共同点，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深浅是生天的根本。行善道，接近于禅定。一般人以为只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫学佛，如果心理行为、外在行为、喜怒哀乐等种种习气没有转变，你纵然修了一辈子，能不能生到初级的天还成问题，而且相当成问题。能够一生修到人中再来，死后不走入畜牲道、地狱道，已经是第一等了不起了。”
善是道德要求，在社会上有积极意义。对于个人未来的际遇，真的有那么重要吗？何况，谁来证明呢？
“所以，要想生天，必须有道德，有心理行为的善行与禅定功夫的配合。禅定不一定是打坐啊！而是心理行为的宁静。真行善的人，心理行为自然宁静。宁静是禅定根本的基础，宁静程度的深浅就是禅定层次的深浅。那么，要想心理做到宁静，必须改进心里的情感、情绪、思想和外在的行为，绝对的静止，才能进入真正宁静的状况。”
不学会日中一食，不学会坐稳蒲团，当然是当不好和尚的。
“一般人盘腿打坐、练气功、听呼吸、念佛、持咒、观想，这是非常消极的修定，几乎不可能得定，因为这是你坐在那儿，暂时把自己的思想、心理行为，找了另外一个东西作寄托。譬如听呼吸，到临死时，呼吸停了，你听什么呢？又如你念咒，到了四大分离时，念头、意识提不起来，你又念个什么呢？你马上失去依靠。在没有依靠之时，你的心理状态，平生坏念头的习气，统统彻底地浮现、爆发。那个时候，你说我会打坐、念咒、听呼吸，想宁静下来，几乎是不可能，当然也不是完全不可能，除非你有见地，定力够。所以，光靠禅定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。”
这正是我近两年来的状况，用尽心思，就是降伏不了自心，总处在混乱的思维与情绪里。
“成道生天的道理很简单，从心理、行为开始，往善的方面来努力，要把自己的脾气、个性、思想、动作、言语等种种不好的习性、习惯，痛下决心的彻底改正过来。因此，从行善入道，念念为善，才有生天成佛的希望。”
有时改变习气并不难，如同我睡午觉。只是大环境好了，改起来也快。但是改心思和个性，就比较困难。江山易改，本性难移。
“佛学不是大、小乘的分别，真正的佛学是五乘道，首先修“人道”——八关斋戒是天人的基本；其次才能修小乘的“声闻道”；再进一步修小乘的“缘觉道”；然后才是大乘的“菩萨道”。当然，五乘道只有一心，因此也可称为一乘道，本来一心而已。换句话说，就是从修正心理行为开始。”
这种专业名词，我还比较生疏。
“修十善业道一切善行，业报就生天，生哪個天是看你修十善业道的功德到什么程度。我们老问哪里是天堂哪里是地狱。你高兴时就如同在天堂，你苦闷时就如同在地狱。你体会一下，俗话说助人为快乐之本，一个长期处于快乐的人，是不是就生活在天堂？”
这只是个比喻，与万法由心相关。但是，我们要追求，是死后的确实境界，不仅仅拿心情来当饭吃。
“所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，离彼无边客尘垢染，显现真如。所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。”
客尘与真如，如果与善有关，那就将善与智慧联系起来了。
“譬如我们中国文化有一句名言：行善最乐。平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。”
这只能说明，善对心理因素的影响，这还不够。
“好多理论我不细讲，因为大家也没兴趣。我只讲结论与体会。真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。”
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