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当然，喝云南茶，唱云南歌，究竟如何，这得看云南人自己评价。刘大哥，因为一个问题，变成了这场聚会的主角。
问题当然还是我提出来的。
“刘大哥，云南文化，要说什么元谋人什么的，那是考古学家的事。要说什么大理国段誉之流的，那是武侠小说。按理说，文化这么丰富，特产又多，它应该很能影响中原的。怎么，内地人民，以前很少注意到呢？”
刘大哥并未立即回答我的问题，而是对对面两位老师说到：“你们搞得神圣，但我们云南人自己并没这样看。我们该唱歌跳舞勾姑娘，欢乐得很。我们就吃吃菌子，喝喝茶，这日子过得滋润，不想那么多了。”
他转向我，说到：“小庄问的问题，不如说是疑问，云南这样丰富的文化和历史，为什么在国内存在感不高，对不对？”我点点头，他继续说到：“内地有菌子吃嘛？没有，我们去干啥？”
这种回答，明显是调侃式的，而刘大哥显得一本正经，好像黑白革命战争片，以描述沉重话题的基调，举重若轻地谈论生活细节，反衬出捧哏的幽默。
此时，文大姐在背后闪过，她是来给我们送开水来的，似乎专门为了我们泡茶，她专门拿出了留存的山泉水。并且坐在了一边，自饮自酌起来。
刘大哥喝茶如醉酒，有文大姐在场，他的表演欲望显然被点燃了，站起身来，手舞足蹈。
“老表，我们真的很想跑到你们那里去，像你们历史上的大人物一样，逐鹿中原呢！真呢！但是，这个路真的不好走呢！还有你们那个气候，干得很，我们不想适应呢！”
“我们这里的地形，名字就吓人呢，叫什么？十万大山，出一趟门，真的很难呢。县不说蔡锷和云南讲武堂的威名，连你们四川出身的朱老总，都是那里出来的呢。当年滇军，部队可是很能打的呢。但免不了穿草鞋、戴斗笠，为什么？我们云南山多雨多，不这样搞不行呢。出去了，本想让你们瞧瞧厉害的，结果，遭人笑话呢，笑我们土，我们打了胜仗，也当不了皇帝呢，不时髦呢，勾引不了内地姑娘呢。”
这话说得，我们哈哈大笑。
“交通不便，瘴气弥漫，植被茂密，好死找茶的老葛了。但无人区多，山多田少，盛产各种只有山海经和中原人小说里才有的毒虫猛兽，外地人来不了，我也们出不去。生产力不高，我们无法完成云南内部的统一。当年诸葛亮算是个狠角色，他也无法把云南整合到中原的行政体制之中，只能靠收服孟获这个当地土豪，搞民族自治，对不对？”
这倒是事实，武侯祠对联中的那句，怕就是说孟获这事的。“能攻心，则反侧自消，自古知兵非好战。”
我们三个是四川人，当然最熟悉这个例子。我想以孔明之才华，都无法进入云南人的毛孔，我们还能指望谁呢？当然，这只能说明一个问题，就是中原文化难以融入云南而言。
“要知道，孟获只是云南少数民族领袖中的一个，其他部落众多，更是一团乱麻。云南内部无法统一，就没实力敲开中原的大门。外部思想进不来，云南的老祖宗就无法自己进化出星辰大海的志向，整天吃着菌子开心，我们自己就没有解放全人类的雄心壮志，谁知道，山那边，有没有菌子吃？”
菌子，是刘大哥的拿手菜，他居然可以将其扯到历史的高度来论证，是谁说的？“治大国如烹小鲜”。
“而且，就算是段誉上位，在全境进行九年武功义务教育，人人都掌握了六脉神剑，骑着大象，以孔雀为哨兵，那又怎样？我们拼尽全力向东北，扩张三个云南版图，那又怎样？我们才走到荆州附近，蚩尤后裔苗族侗族土家族的地盘，那在古代中原人看来，还是南蛮之地，离河南那地界，还远着呢。何况，陕西，还隔着什么蜀道难。”
“不瞎说，以我们云南人当年的性格，恐怕逐鹿中原时，是以山寨为单位的，在我们一个地级市的范围内，都统一组织不起一个整齐的队伍呢。市级太大，就是一座山，就有好些个老大，不好讲话呢。山脚是傣族的，山腰壮族，山顶彝族。文山那地方，你们也许听说过，中药材三七，产量占中国一半以上呢。但他们的政权就有个说法：彝族把山头，龙族把龙头，壮族把坝头，汉族把街头。各民族之间，要花姑娘不要打仗，大多数时间和睦相相处，互不干涉内政。”
在后来的解释中，我们明白，把就是掌握的意思。龙族就是傣族。龙头就是河流的意思。
“全云南范围内，你看看地图就知道，如果按简单粗暴的分法，民族分布大致是这样的。西部是藏族的，往东是白族，再往东是彝族，再过来是壮族，再过来就快到广西了。南边是傣族佤族和哈尼族，中间夹杂许多语言不通、文字不同、文化各异的杂七杂八的少数民族。分布杂乱，统一的障碍太大。”
“民族太多，语言不通。我们昆明人，根本听不懂香格里拉人说的话，就在我们这丽江，当地纳西人说话，莫说版纳人听不懂，就是我们长期住这里的昆明人，有时也不好理解呢。一个县有好几种方言。小庄，我们要工作的学校，那里的同学平时交流，只能努力地用普通话。如果你发现哪位同学，自己在那里叨叨什么听不懂的语音，不要怕，那不是什么咒语脏话之类的，他只不过在用自己民族的方言，自言自语，起个复习母语的作用。但如此丰富的语言，毕竟是中国语言，如此地大物博的神奇，如此绚烂的文化样子，自己都没看够，出去干嘛？”
文化的丰富性，让你天天感到新鲜，在内卷化的学习中，就占满了一生的空间，就没有向外探索的动力了。
“而且，骑马不是我们喜欢的动作，我们一般用马来拉东西，这山里弯弯曲曲的上坡下坡，骑马也跑不快，我们的步兵，又追不上你们中原的。况且我们闲来没事，并不热衷于打架。我们喜欢唱唱山歌，采采蘑菇，吃吃菌子，然后中毒死掉一些兄弟。还有和彝老表们围着火把跳舞喝包谷酒，要不和傣族老表们在芭蕉林里对对哥，调戏调戏小姑娘，三月三和白族老表赶赶花街，逗五朵金花，正月十五和纳西族老表过棒棒节，或者一大群人跑到版纳泼泼水，看湿身的姑娘。够我们爽了，这日子，快乐充满了人生的长度，还往外跑，哪里有这些好事？”
他讲到这里时，故意看了看一旁的文大姐，文大姐坐不住了，说了声：你们坐，我进屋有事。就离开了。
剩下刘大哥，在我们三个四川人面前展示云南自尊，尽情发挥。
“要说呢，我们西南三省的同胞，主要欢乐导向型的。人生嘛，不就两件事，不要耽误我追姑娘，不要打扰我吃好吃的。只要这个底线满足了，仗就打不起来。最多打打群架，也相当于雄狮的夺偶行为，或者算体育运动，总得要把生活热闹起来，属于吃饱了没事干类型。”
其实，他说到人类权力观念的源头了，除了食物争夺，就是交配权的争斗，但这明显是动物行为，不属于大社会类的战争。
“云南人虽然各族都剽悍，但也只是打架而已。今天打了架，出阵前喝了酒，回归寨后不是也要喝酒么？这是在给喝酒找理由。况且，今天有仇明天消，指不定哪天打架的两个寨子成了亲家，还要在一起唱歌吃菌喝酒。打仗就不同了，明天坟头草高三尺，只能吃元宝蜡烛了。好好的青干鸡枞见手青不吃要吃元宝蜡烛，老表，憨包噶？”
这个关于性格与生活，对战争的影响，虽然搞笑，但也有一些道理。
“当然，最主要的原因是路太难走了，大部队行军困难，大规模进攻没场地铺开，就是想做几个城墙，都没有施工作业面。而地广人稀便于隐藏，很少能够出现部落间相互吞并的主力决战。人不能杀完，人家部落打不赢，往林子里一钻，哪里找去？指不定过个十几年，小仔们长大，又杀回来，何必呢？况且，部落间实力悬殊不大，长期对峙的结果就是大家不如和平相处。你在地图上看30公里的地方，如果你去走，怕是走100公里也没到。爬山下水的，打蚊子、砍树开路，架桥铺草，麻烦。”
此时，葛老师显然也被感染了，他一反刚才的冷静，加入到了刘哥的阵营。“我有体会，一路上有毒蛇、毒菌子、毒气、毒虫、毒草，还有野猪大象老熊什么的，走路都是麻烦，莫说带武器了。”
刘大哥受到了鼓舞，继续说到：“80年代，闭塞... -->>
当然，喝云南茶，唱云南歌，究竟如何，这得看云南人自己评价。刘大哥，因为一个问题，变成了这场聚会的主角。
问题当然还是我提出来的。
“刘大哥，云南文化，要说什么元谋人什么的，那是考古学家的事。要说什么大理国段誉之流的，那是武侠小说。按理说，文化这么丰富，特产又多，它应该很能影响中原的。怎么，内地人民，以前很少注意到呢？”
刘大哥并未立即回答我的问题，而是对对面两位老师说到：“你们搞得神圣，但我们云南人自己并没这样看。我们该唱歌跳舞勾姑娘，欢乐得很。我们就吃吃菌子，喝喝茶，这日子过得滋润，不想那么多了。”
他转向我，说到：“小庄问的问题，不如说是疑问，云南这样丰富的文化和历史，为什么在国内存在感不高，对不对？”我点点头，他继续说到：“内地有菌子吃嘛？没有，我们去干啥？”
这种回答，明显是调侃式的，而刘大哥显得一本正经，好像黑白革命战争片，以描述沉重话题的基调，举重若轻地谈论生活细节，反衬出捧哏的幽默。
此时，文大姐在背后闪过，她是来给我们送开水来的，似乎专门为了我们泡茶，她专门拿出了留存的山泉水。并且坐在了一边，自饮自酌起来。
刘大哥喝茶如醉酒，有文大姐在场，他的表演欲望显然被点燃了，站起身来，手舞足蹈。
“老表，我们真的很想跑到你们那里去，像你们历史上的大人物一样，逐鹿中原呢！真呢！但是，这个路真的不好走呢！还有你们那个气候，干得很，我们不想适应呢！”
“我们这里的地形，名字就吓人呢，叫什么？十万大山，出一趟门，真的很难呢。县不说蔡锷和云南讲武堂的威名，连你们四川出身的朱老总，都是那里出来的呢。当年滇军，部队可是很能打的呢。但免不了穿草鞋、戴斗笠，为什么？我们云南山多雨多，不这样搞不行呢。出去了，本想让你们瞧瞧厉害的，结果，遭人笑话呢，笑我们土，我们打了胜仗，也当不了皇帝呢，不时髦呢，勾引不了内地姑娘呢。”
这话说得，我们哈哈大笑。
“交通不便，瘴气弥漫，植被茂密，好死找茶的老葛了。但无人区多，山多田少，盛产各种只有山海经和中原人小说里才有的毒虫猛兽，外地人来不了，我也们出不去。生产力不高，我们无法完成云南内部的统一。当年诸葛亮算是个狠角色，他也无法把云南整合到中原的行政体制之中，只能靠收服孟获这个当地土豪，搞民族自治，对不对？”
这倒是事实，武侯祠对联中的那句，怕就是说孟获这事的。“能攻心，则反侧自消，自古知兵非好战。”
我们三个是四川人，当然最熟悉这个例子。我想以孔明之才华，都无法进入云南人的毛孔，我们还能指望谁呢？当然，这只能说明一个问题，就是中原文化难以融入云南而言。
“要知道，孟获只是云南少数民族领袖中的一个，其他部落众多，更是一团乱麻。云南内部无法统一，就没实力敲开中原的大门。外部思想进不来，云南的老祖宗就无法自己进化出星辰大海的志向，整天吃着菌子开心，我们自己就没有解放全人类的雄心壮志，谁知道，山那边，有没有菌子吃？”
菌子，是刘大哥的拿手菜，他居然可以将其扯到历史的高度来论证，是谁说的？“治大国如烹小鲜”。
“而且，就算是段誉上位，在全境进行九年武功义务教育，人人都掌握了六脉神剑，骑着大象，以孔雀为哨兵，那又怎样？我们拼尽全力向东北，扩张三个云南版图，那又怎样？我们才走到荆州附近，蚩尤后裔苗族侗族土家族的地盘，那在古代中原人看来，还是南蛮之地，离河南那地界，还远着呢。何况，陕西，还隔着什么蜀道难。”
“不瞎说，以我们云南人当年的性格，恐怕逐鹿中原时，是以山寨为单位的，在我们一个地级市的范围内，都统一组织不起一个整齐的队伍呢。市级太大，就是一座山，就有好些个老大，不好讲话呢。山脚是傣族的，山腰壮族，山顶彝族。文山那地方，你们也许听说过，中药材三七，产量占中国一半以上呢。但他们的政权就有个说法：彝族把山头，龙族把龙头，壮族把坝头，汉族把街头。各民族之间，要花姑娘不要打仗，大多数时间和睦相相处，互不干涉内政。”
在后来的解释中，我们明白，把就是掌握的意思。龙族就是傣族。龙头就是河流的意思。
“全云南范围内，你看看地图就知道，如果按简单粗暴的分法，民族分布大致是这样的。西部是藏族的，往东是白族，再往东是彝族，再过来是壮族，再过来就快到广西了。南边是傣族佤族和哈尼族，中间夹杂许多语言不通、文字不同、文化各异的杂七杂八的少数民族。分布杂乱，统一的障碍太大。”
“民族太多，语言不通。我们昆明人，根本听不懂香格里拉人说的话，就在我们这丽江，当地纳西人说话，莫说版纳人听不懂，就是我们长期住这里的昆明人，有时也不好理解呢。一个县有好几种方言。小庄，我们要工作的学校，那里的同学平时交流，只能努力地用普通话。如果你发现哪位同学，自己在那里叨叨什么听不懂的语音，不要怕，那不是什么咒语脏话之类的，他只不过在用自己民族的方言，自言自语，起个复习母语的作用。但如此丰富的语言，毕竟是中国语言，如此地大物博的神奇，如此绚烂的文化样子，自己都没看够，出去干嘛？”
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“而且，骑马不是我们喜欢的动作，我们一般用马来拉东西，这山里弯弯曲曲的上坡下坡，骑马也跑不快，我们的步兵，又追不上你们中原的。况且我们闲来没事，并不热衷于打架。我们喜欢唱唱山歌，采采蘑菇，吃吃菌子，然后中毒死掉一些兄弟。还有和彝老表们围着火把跳舞喝包谷酒，要不和傣族老表们在芭蕉林里对对哥，调戏调戏小姑娘，三月三和白族老表赶赶花街，逗五朵金花，正月十五和纳西族老表过棒棒节，或者一大群人跑到版纳泼泼水，看湿身的姑娘。够我们爽了，这日子，快乐充满了人生的长度，还往外跑，哪里有这些好事？”
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“要说呢，我们西南三省的同胞，主要欢乐导向型的。人生嘛，不就两件事，不要耽误我追姑娘，不要打扰我吃好吃的。只要这个底线满足了，仗就打不起来。最多打打群架，也相当于雄狮的夺偶行为，或者算体育运动，总得要把生活热闹起来，属于吃饱了没事干类型。”
其实，他说到人类权力观念的源头了，除了食物争夺，就是交配权的争斗，但这明显是动物行为，不属于大社会类的战争。
“云南人虽然各族都剽悍，但也只是打架而已。今天打了架，出阵前喝了酒，回归寨后不是也要喝酒么？这是在给喝酒找理由。况且，今天有仇明天消，指不定哪天打架的两个寨子成了亲家，还要在一起唱歌吃菌喝酒。打仗就不同了，明天坟头草高三尺，只能吃元宝蜡烛了。好好的青干鸡枞见手青不吃要吃元宝蜡烛，老表，憨包噶？”
这个关于性格与生活，对战争的影响，虽然搞笑，但也有一些道理。
“当然，最主要的原因是路太难走了，大部队行军困难，大规模进攻没场地铺开，就是想做几个城墙，都没有施工作业面。而地广人稀便于隐藏，很少能够出现部落间相互吞并的主力决战。人不能杀完，人家部落打不赢，往林子里一钻，哪里找去？指不定过个十几年，小仔们长大，又杀回来，何必呢？况且，部落间实力悬殊不大，长期对峙的结果就是大家不如和平相处。你在地图上看30公里的地方，如果你去走，怕是走100公里也没到。爬山下水的，打蚊子、砍树开路，架桥铺草，麻烦。”
此时，葛老师显然也被感染了，他一反刚才的冷静，加入到了刘哥的阵营。“我有体会，一路上有毒蛇、毒菌子、毒气、毒虫、毒草，还有野猪大象老熊什么的，走路都是麻烦，莫说带武器了。”
刘大哥受到了鼓舞，继续说到：“80年代，闭塞... -->>
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