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了然大师的话继续回旋在秦厚林的耳畔：“第三谛为灭，是十二因缘法的否定形式，完全无贪欲，则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭……第四谛为道，即是痛苦消灭的道路：八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是唯一的解脱之道，是不朽的法则。”
“大师，八正和儒家的修身、齐家、治国、平天下是殊途同归呀！”横渠先生点点头补充道。
了然大师点点头说：“先生说的是，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的八苦，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于不觉悟引起的。”了然大师说。
“大师，那么怎样才可以觉悟呢？”秦厚林问。
了然大师继续说道：“明心见性、见性成佛是佛教生死观的基本观念。佛性就是人的本心，明了人之本心，即洞见佛性，汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。”
“用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？”秦厚林继续问了然大师。
“修行法门是：以无念为宗，所谓无念，并不是百物不思，念尽除却，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，不于境上生心。因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”了然大师的话如同般若花一样撒在黄土地上。
真靖道长接上了然大师的话说：“只要自己不以生、老、病、死等苦为苦，那就超越了苦，而苦海也就变成了极乐世界。因此，人应该自自然然的生活，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
横渠先生接上真靖道长的话说：“一切听任自然，无执无著，便日日是好日，夜夜是良宵。超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。”
秦厚林坐在三生殿内坐禅了，他的体内气流在依着自己的循环而流动着，丹田的气息向身体的四肢扩散着，四肢的气息向丹田集中着，他们并没有因为相向而行阻止了对方的去路。秦厚林忽然明白了什么是营气与卫气。
“三位大师，儒家以德之不修，学之不讲为苦，即以不能实现其道德理想为苦；道家以苦心劳形，以危其真为苦，即以不能顺应自然为苦；禅宗以于外著境，自性不明为苦，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为苦。用有生度无生，则生生不息。”秦厚林似有所悟的说。
了然大师的话继续回旋在秦厚林的耳畔：“第三谛为灭，是十二因缘法的否定形式，完全无贪欲，则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭……第四谛为道，即是痛苦消灭的道路：八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是唯一的解脱之道，是不朽的法则。”
“大师，八正和儒家的修身、齐家、治国、平天下是殊途同归呀！”横渠先生点点头补充道。
了然大师点点头说：“先生说的是，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的八苦，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于不觉悟引起的。”了然大师说。
“大师，那么怎样才可以觉悟呢？”秦厚林问。
了然大师继续说道：“明心见性、见性成佛是佛教生死观的基本观念。佛性就是人的本心，明了人之本心，即洞见佛性，汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。”
“用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？”秦厚林继续问了然大师。
“修行法门是：以无念为宗，所谓无念，并不是百物不思，念尽除却，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，不于境上生心。因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”了然大师的话如同般若花一样撒在黄土地上。
真靖道长接上了然大师的话说：“只要自己不以生、老、病、死等苦为苦，那就超越了苦，而苦海也就变成了极乐世界。因此，人应该自自然然的生活，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
横渠先生接上真靖道长的话说：“一切听任自然，无执无著，便日日是好日，夜夜是良宵。超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。”
秦厚林坐在三生殿内坐禅了，他的体内气流在依着自己的循环而流动着，丹田的气息向身体的四肢扩散着，四肢的气息向丹田集中着，他们并没有因为相向而行阻止了对方的去路。秦厚林忽然明白了什么是营气与卫气。
“三位大师，儒家以德之不修，学之不讲为苦，即以不能实现其道德理想为苦；道家以苦心劳形，以危其真为苦，即以不能顺应自然为苦；禅宗以于外著境，自性不明为苦，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为苦。用有生度无生，则生生不息。”秦厚林似有所悟的说。