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马克思曾经说过：贫穷是动乱的根源。
不过阿巴尔知道，此时不驱散神庙的神职人员，要是产生不好的后果则是引起当地恐慌的根源。
此时阿诺和安德鲁分别前往两大部落发出地震预警，亚尔维斯和阿曼达也在沿街大声吆喝，后面跟着一群看热闹的人。看来不管在哪儿，都会有爱看热闹的人。
抱着宁可信其有态度，不少居民已经跑到外面空旷的地方，也就是马辛日尔县城的东面和东北面地区。马辛日尔城区位于马辛日尔湖的东南角，南部是山地，西面是湖泊，北面沿着马辛日尔湖形成一个谷底，隔着帕奎山与林波bo河谷底相望。
穿过马辛日尔湖，象河将在马辛日尔所属的埃什蒂瓦内与著名的林波bo河相遇，最终从扎加省会城市赛赛南部入海。而绵长的帕奎山从林波bo河上游一直延伸到埃什蒂瓦内，而帕奎山两侧也自然形成了两个谷底。这有点像华夏的三峡，两侧峡谷深邃，阿巴尔去埃什蒂瓦内报到时，就是顺着象河谷到马辛日尔的。当是阿巴尔就曾想过，以后一定要在这儿建设一个大型的水电站。
有相信的，当然也有不信的。许多人认为这只不过是新来的县长带着几个小孩子哗众取**，难道他一个新来的人就能预测神之威严?
几个兄弟都在忙活，阿巴尔也不能闲着，急匆匆地跑到县城中心位置的神庙。因为天气晴朗，神庙的仆人们都在晒着草药，对着阳光翻动着簸箕里的树枝或草根，发出哗啦啦的响声，还有很好闻的干草味道。
月亮只有一个，但是各个部落信仰的月神却不同（也不知道他们是否住在同一个月球上）。甚至他们信奉的月神也有男有女，比方说肯尼亚一带信奉的至高神是埃蒙，而月神孔斯（khons）就是一个男的。不过在非洲，几乎所有的月神除了掌管夜间的光明外，还掌管着医药和治疗。
马谢尔在1976年元旦颁布的莫桑比克宪法中就明确规定了人民民主的政权性质，法律面前人人平等；1977年5月颁布的劳动法中再次提出劳动自愿原则，废除了酋长、贵族等特权阶层对仆佣的拥有权（注：《劳动法》第二款第二条规定，雇佣双方除了雇佣关系，不存在任何特殊的法律关系）。不过在一些神庙中仍然有着一定的仆佣存在，他们并不愿意改变自己的身份或者现状。失去“神仆”这个身份才是对他们最大的侮辱，但是他们服务的直接对象并不是神，而是神的侍从祭祀大人。
“你们的祭祀在哪，快告诉我，我去找她！”因为太着急，阿巴尔的语调都变了。导致这群“神仆”们一时没有听清楚阿巴尔到底在说些甚么。
“祭祀，你们的祭祀！带我去找她！”十万火急人命关天啊，阿巴尔几乎是吼了出来。不过不用“神仆”去找了，因为巨大的叫声已经让祭祀伊面丝出来了。
伊面丝蹙起黛眉，出来看看到底是谁这么无礼，竟敢在神庙里大吼大叫。
其实这也是阿巴尔第一次看到伊面丝。深黑色的皮肤，外面罩着宽大的白袍子。蹙起的眉毛和头发都呈棕黄色，这在黑人里面并不多见。而且她的头发也不是大多数非洲人的那种短短的，还打着结。伊面丝的头发很长很直，就像美过发一样。梅洛的头发也很好看，不过梅洛喜欢把头发打上卷。她感觉这样才更像一名*官。而小萝莉蕾娅喜欢梳上很多小辫子，跑起来的时候小辫子也跟着晃来晃去，很有青春气息。
如果是在河边，将长长的头发摆在水里清洗。头发晃来晃去的，荡起一圈圈涟漪。阿巴尔甚至能想到伊面丝在河里洗头发的场景，如果能洗澡就更好。
伊面丝给人的感觉很柔弱，像个邻家女孩。虽然不至于像林妹妹那么多愁善感，但是绝对有爱神维纳斯的出水玲珑。就连蹙起的眉头都那么好看，让人心生保护的冲动！
“伊面丝祭祀，麻烦你召集市民离开自己的房子，去东面的特泵镇集合！”
象河分两条水道流出马辛日尔湖，向下流了四五公里的时候又合二为一。最终在湖口的位置形成一个较大的三角形平地，特泵说是一个镇，实际上跟一个村落差不多。80年代初的莫桑比克，不管事市县还是镇，都比其他地方要小上一号。
“为什么？”
“因为要发生地震了！”
“呃？”
“因为我看到了地震，呸呸呸，是我发现了地震的征兆！”
“那是什么？”
阿巴尔都快要急糊涂了，伊面丝就像个好奇宝宝，停留你的每一个答案她都能提出一个新的问题。而阿巴尔面红脖子粗的（如果能看清的话），就差鼻子里冒烟了。看似柔弱的伊面丝怎么像个懵懂女一样，阿巴尔感觉她就像一个没有答案的十万个为什么，因为答案等着你去猜。阿巴尔甚至在想，如果自己回答不上来，伊面丝会不会用她包裹在白袍下的小脚朝自己脸上来上那么一脚。柔弱的浣纱女和彪悍的暴力女的形象一下子在阿巴尔的脑海里重合起来，咦，好冷！对朱雯雯，阿巴尔感觉自己有阴影了。即使听到她的名字，哪怕是在脑海里浮现她的影子都会让自己胆战心惊。朱雯雯就像一只伏地魔，阿巴尔感觉应该给她起个绰号。就像大家称呼伏地魔时都说“那个人”，自己总不能也叫她“那个人”吧，就叫暴力女好了，形象而又贴切。
感谢忙人a的打赏！
马克思曾经说过：贫穷是动乱的根源。
不过阿巴尔知道，此时不驱散神庙的神职人员，要是产生不好的后果则是引起当地恐慌的根源。
此时阿诺和安德鲁分别前往两大部落发出地震预警，亚尔维斯和阿曼达也在沿街大声吆喝，后面跟着一群看热闹的人。看来不管在哪儿，都会有爱看热闹的人。
抱着宁可信其有态度，不少居民已经跑到外面空旷的地方，也就是马辛日尔县城的东面和东北面地区。马辛日尔城区位于马辛日尔湖的东南角，南部是山地，西面是湖泊，北面沿着马辛日尔湖形成一个谷底，隔着帕奎山与林波bo河谷底相望。
穿过马辛日尔湖，象河将在马辛日尔所属的埃什蒂瓦内与著名的林波bo河相遇，最终从扎加省会城市赛赛南部入海。而绵长的帕奎山从林波bo河上游一直延伸到埃什蒂瓦内，而帕奎山两侧也自然形成了两个谷底。这有点像华夏的三峡，两侧峡谷深邃，阿巴尔去埃什蒂瓦内报到时，就是顺着象河谷到马辛日尔的。当是阿巴尔就曾想过，以后一定要在这儿建设一个大型的水电站。
有相信的，当然也有不信的。许多人认为这只不过是新来的县长带着几个小孩子哗众取**，难道他一个新来的人就能预测神之威严?
几个兄弟都在忙活，阿巴尔也不能闲着，急匆匆地跑到县城中心位置的神庙。因为天气晴朗，神庙的仆人们都在晒着草药，对着阳光翻动着簸箕里的树枝或草根，发出哗啦啦的响声，还有很好闻的干草味道。
月亮只有一个，但是各个部落信仰的月神却不同（也不知道他们是否住在同一个月球上）。甚至他们信奉的月神也有男有女，比方说肯尼亚一带信奉的至高神是埃蒙，而月神孔斯（khons）就是一个男的。不过在非洲，几乎所有的月神除了掌管夜间的光明外，还掌管着医药和治疗。
马谢尔在1976年元旦颁布的莫桑比克宪法中就明确规定了人民民主的政权性质，法律面前人人平等；1977年5月颁布的劳动法中再次提出劳动自愿原则，废除了酋长、贵族等特权阶层对仆佣的拥有权（注：《劳动法》第二款第二条规定，雇佣双方除了雇佣关系，不存在任何特殊的法律关系）。不过在一些神庙中仍然有着一定的仆佣存在，他们并不愿意改变自己的身份或者现状。失去“神仆”这个身份才是对他们最大的侮辱，但是他们服务的直接对象并不是神，而是神的侍从祭祀大人。
“你们的祭祀在哪，快告诉我，我去找她！”因为太着急，阿巴尔的语调都变了。导致这群“神仆”们一时没有听清楚阿巴尔到底在说些甚么。
“祭祀，你们的祭祀！带我去找她！”十万火急人命关天啊，阿巴尔几乎是吼了出来。不过不用“神仆”去找了，因为巨大的叫声已经让祭祀伊面丝出来了。
伊面丝蹙起黛眉，出来看看到底是谁这么无礼，竟敢在神庙里大吼大叫。
其实这也是阿巴尔第一次看到伊面丝。深黑色的皮肤，外面罩着宽大的白袍子。蹙起的眉毛和头发都呈棕黄色，这在黑人里面并不多见。而且她的头发也不是大多数非洲人的那种短短的，还打着结。伊面丝的头发很长很直，就像美过发一样。梅洛的头发也很好看，不过梅洛喜欢把头发打上卷。她感觉这样才更像一名*官。而小萝莉蕾娅喜欢梳上很多小辫子，跑起来的时候小辫子也跟着晃来晃去，很有青春气息。
如果是在河边，将长长的头发摆在水里清洗。头发晃来晃去的，荡起一圈圈涟漪。阿巴尔甚至能想到伊面丝在河里洗头发的场景，如果能洗澡就更好。
伊面丝给人的感觉很柔弱，像个邻家女孩。虽然不至于像林妹妹那么多愁善感，但是绝对有爱神维纳斯的出水玲珑。就连蹙起的眉头都那么好看，让人心生保护的冲动！
“伊面丝祭祀，麻烦你召集市民离开自己的房子，去东面的特泵镇集合！”
象河分两条水道流出马辛日尔湖，向下流了四五公里的时候又合二为一。最终在湖口的位置形成一个较大的三角形平地，特泵说是一个镇，实际上跟一个村落差不多。80年代初的莫桑比克，不管事市县还是镇，都比其他地方要小上一号。
“为什么？”
“因为要发生地震了！”
“呃？”
“因为我看到了地震，呸呸呸，是我发现了地震的征兆！”
“那是什么？”
阿巴尔都快要急糊涂了，伊面丝就像个好奇宝宝，停留你的每一个答案她都能提出一个新的问题。而阿巴尔面红脖子粗的（如果能看清的话），就差鼻子里冒烟了。看似柔弱的伊面丝怎么像个懵懂女一样，阿巴尔感觉她就像一个没有答案的十万个为什么，因为答案等着你去猜。阿巴尔甚至在想，如果自己回答不上来，伊面丝会不会用她包裹在白袍下的小脚朝自己脸上来上那么一脚。柔弱的浣纱女和彪悍的暴力女的形象一下子在阿巴尔的脑海里重合起来，咦，好冷！对朱雯雯，阿巴尔感觉自己有阴影了。即使听到她的名字，哪怕是在脑海里浮现她的影子都会让自己胆战心惊。朱雯雯就像一只伏地魔，阿巴尔感觉应该给她起个绰号。就像大家称呼伏地魔时都说“那个人”，自己总不能也叫她“那个人”吧，就叫暴力女好了，形象而又贴切。
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