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nbsp; 还好，还好，还没有太多出格。
咸青虫二接下来的问话很快，似乎不想让方丈有思考的余地与时间：“方丈每次动情，持续多久。”
方丈回答得更快，不假思索；“每次动情，持续30天。”
倒。咸青虫二当是个笑话一般地笑了，笑得很开心，方丈一点也不尴尬，陪着咸青虫二一起大笑。
咸青虫二突然收住了笑容，他略显尴尬地问道：“在下粗陋，愿闻高见。”
方丈点点头，心想此人有慧根。他徐徐不急地言道：“孔子曰，食、色人之本性也。我也是人类的一分子，存本性，有何不可。”
咸青虫二点点头。
方丈继续言道：“达尔文的进化理论，人是从动物进化而来，虽然加了个定语，灵长类高级动物，但其本性，还是动物，食与色，是其生存与基因传承的必不可少的手段，缺一不可。虽然人类的进化与文明进步，给食与色添加了很多美好的外延，其本质就是本质，无可厚非。”
“高见。”咸青虫二赞叹道。
方丈继续言道：“所谓舍得，需先舍后得，为了一个自己选择的理想，舍弃与牺牲是必不可少的，并不代表其本性不存在，不可混为一谈。”
咸青虫二被方丈的理论折服了。但他提出了一个新的问题，非常现实的问题：“网络键盘手、喷子可是站在道德的至高点上，用口水，就能淹没你，你又如何应对呢？”
方丈言道：“所谓道德是上层建筑的重要组成部分，是保持社会稳定的、可操作性的准绳，法律是维护社会稳定的、推行道德的强制手段。是随着文明进步而不断进化的，大众认可的存在，其本质，就是形而上学的。打一个不算太恰当的比喻，哥白尼的太阳中心说，就是道德的正义，战胜了真理的正确，当时，他成了千夫所指，为此他还被活活地烧死，成了真理的殉道者。可是真理是真实存在的，后世的理论，也推翻了哥白尼的正确论点，他不是死得很没有价值吗？错！没有哥白尼这样的殉道者，科学又怎么能进步呢？”
方丈喝了口已经凉了的白开水，继续言道：“至于那些键盘手、网络喷子，用一句网络流行梗来调侃吧，谁知道屏幕前，坐在那儿敲键盘的是不是一个宠物呢？《圣经新约》-《约翰福音》第八章3-11节中，耶酥说‘你们中间谁是无罪的人，谁就可以先拿石头打她。’很能说明问题，各自体会其中含义吧。”
“再举一个不恰当的例子吧，一条狗咬了你一口，你很愤怒，回咬了狗一口，那你又成了什么。鲁迅说过：‘走自己的路,让别人说去吧。’”方丈侃侃而谈。
咸青虫二有点卖弄地插话道：“‘走自己的路,让别人说去吧。’是意大利诗人但丁说的。”
方丈一点也不难堪，他哈哈大笑道：“也许鲁迅心中一直想说，但他还没有来得及说，被但丁抢先说了，所以鲁迅保持了沉默，只在心里默默地说。”
咸青虫二脸红了起来。
方丈果然学识渊博，古今中外，各种理论，深入浅出，都能信手拈来，而不仅仅局限于，采用佛学理论，只是让普通人听得云里雾里的什么心经理论，色即是空，空即是色。”
虽然方丈错将但丁所言，误意为是鲁迅所说，有点小瑕疵，但方丈很快采用一句脱口秀一般的表达方式，为自己圆了场。
咸青虫二，是不是因为纠正了方丈的错误，就显得比方丈学识渊博呢？
非也！！！
也许就是碰瓷一般地刷存在感吧。所谓人无完人，作为一位伟人，他不可能掌握所有的知识，更不可能面面俱到。如果真的有这样一位人类一分子存在于世的话，他还是人吗？
所以咸青虫二，听到方丈的调侃味的脱口秀后，他脸红了。
也许方丈就是故意为之，体现自己的不完美，更是引申出一个值得大家反思的社会现象吧。
学问无止境，人类在学问面前何其的渺小，那怕他再伟大，也只是历史长河中的一粒尘埃。
咸青虫二听了方丈的一番理论，他并没有感觉偏离了来寺庙的初衷。虽然他还云里雾里，无法理顺，应该如何去爱，但他通过方丈的理论，开拓了自己的眼界，学会了如何去解决问题的思路与方法，可谓收获颇丰。
道德不可违背，只要想做一个平常人，不想当殉道者，就老老实实地循规蹈矩吧。
描述到这里，咸青虫二，还是没有彻底解决，如何去爱？爱什么样的人？是男人，还是女人？还是当个博爱家！！！
也许摸着石头过河，是个可行的办法。还有那天道不可违的圈子在无形地禁锢着人类的行为。
欲知后事如何，请看第四十九章激情对撞
nbsp; 还好，还好，还没有太多出格。
咸青虫二接下来的问话很快，似乎不想让方丈有思考的余地与时间：“方丈每次动情，持续多久。”
方丈回答得更快，不假思索；“每次动情，持续30天。”
倒。咸青虫二当是个笑话一般地笑了，笑得很开心，方丈一点也不尴尬，陪着咸青虫二一起大笑。
咸青虫二突然收住了笑容，他略显尴尬地问道：“在下粗陋，愿闻高见。”
方丈点点头，心想此人有慧根。他徐徐不急地言道：“孔子曰，食、色人之本性也。我也是人类的一分子，存本性，有何不可。”
咸青虫二点点头。
方丈继续言道：“达尔文的进化理论，人是从动物进化而来，虽然加了个定语，灵长类高级动物，但其本性，还是动物，食与色，是其生存与基因传承的必不可少的手段，缺一不可。虽然人类的进化与文明进步，给食与色添加了很多美好的外延，其本质就是本质，无可厚非。”
“高见。”咸青虫二赞叹道。
方丈继续言道：“所谓舍得，需先舍后得，为了一个自己选择的理想，舍弃与牺牲是必不可少的，并不代表其本性不存在，不可混为一谈。”
咸青虫二被方丈的理论折服了。但他提出了一个新的问题，非常现实的问题：“网络键盘手、喷子可是站在道德的至高点上，用口水，就能淹没你，你又如何应对呢？”
方丈言道：“所谓道德是上层建筑的重要组成部分，是保持社会稳定的、可操作性的准绳，法律是维护社会稳定的、推行道德的强制手段。是随着文明进步而不断进化的，大众认可的存在，其本质，就是形而上学的。打一个不算太恰当的比喻，哥白尼的太阳中心说，就是道德的正义，战胜了真理的正确，当时，他成了千夫所指，为此他还被活活地烧死，成了真理的殉道者。可是真理是真实存在的，后世的理论，也推翻了哥白尼的正确论点，他不是死得很没有价值吗？错！没有哥白尼这样的殉道者，科学又怎么能进步呢？”
方丈喝了口已经凉了的白开水，继续言道：“至于那些键盘手、网络喷子，用一句网络流行梗来调侃吧，谁知道屏幕前，坐在那儿敲键盘的是不是一个宠物呢？《圣经新约》-《约翰福音》第八章3-11节中，耶酥说‘你们中间谁是无罪的人，谁就可以先拿石头打她。’很能说明问题，各自体会其中含义吧。”
“再举一个不恰当的例子吧，一条狗咬了你一口，你很愤怒，回咬了狗一口，那你又成了什么。鲁迅说过：‘走自己的路,让别人说去吧。’”方丈侃侃而谈。
咸青虫二有点卖弄地插话道：“‘走自己的路,让别人说去吧。’是意大利诗人但丁说的。”
方丈一点也不难堪，他哈哈大笑道：“也许鲁迅心中一直想说，但他还没有来得及说，被但丁抢先说了，所以鲁迅保持了沉默，只在心里默默地说。”
咸青虫二脸红了起来。
方丈果然学识渊博，古今中外，各种理论，深入浅出，都能信手拈来，而不仅仅局限于，采用佛学理论，只是让普通人听得云里雾里的什么心经理论，色即是空，空即是色。”
虽然方丈错将但丁所言，误意为是鲁迅所说，有点小瑕疵，但方丈很快采用一句脱口秀一般的表达方式，为自己圆了场。
咸青虫二，是不是因为纠正了方丈的错误，就显得比方丈学识渊博呢？
非也！！！
也许就是碰瓷一般地刷存在感吧。所谓人无完人，作为一位伟人，他不可能掌握所有的知识，更不可能面面俱到。如果真的有这样一位人类一分子存在于世的话，他还是人吗？
所以咸青虫二，听到方丈的调侃味的脱口秀后，他脸红了。
也许方丈就是故意为之，体现自己的不完美，更是引申出一个值得大家反思的社会现象吧。
学问无止境，人类在学问面前何其的渺小，那怕他再伟大，也只是历史长河中的一粒尘埃。
咸青虫二听了方丈的一番理论，他并没有感觉偏离了来寺庙的初衷。虽然他还云里雾里，无法理顺，应该如何去爱，但他通过方丈的理论，开拓了自己的眼界，学会了如何去解决问题的思路与方法，可谓收获颇丰。
道德不可违背，只要想做一个平常人，不想当殉道者，就老老实实地循规蹈矩吧。
描述到这里，咸青虫二，还是没有彻底解决，如何去爱？爱什么样的人？是男人，还是女人？还是当个博爱家！！！
也许摸着石头过河，是个可行的办法。还有那天道不可违的圈子在无形地禁锢着人类的行为。
欲知后事如何，请看第四十九章激情对撞