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韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者。韩非子是末代韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。
韩非子著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，体现了韩非极为重视唯物主义与效益主义的思想，积极倡导依法治国理论，目的是为帝国提供如何富国强兵、保境安民的思想措施。韩非子的思想引起了秦文帝的高度重视，被高薪聘请到新潮学院任教，这在东方六国王族子弟之中是极为罕见的。
韩非子跟楚国的屈子（即屈原）一样都深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张原来并不被韩王所重视，最终不仅仅韩国，东方各国都被大秦帝国灭国了。正所谓墙内开花墙外香，这句话的意思是墙里种的花，在高墙之内平平无奇，不受欢迎，但幽香却传到墙外，给人美好的感受，让人无限向往。韩非子正是如此。
曾经备受皇家冷落的韩非子，在大秦帝国得到了极大的尊崇和重视，与他在韩国受到冷落是完全不同的。韩王的后宫庞大，韩王恩泽遍布后宫，最后光儿子就有上百人，韩非子只是其中之一，受到冷遇太正常不过。谁让他身在帝王家呢。不幸的是韩国被灭了国，幸运的是韩非子在国家破灭后反而遇到了明主。
大秦帝国的国家法律可以说都交给了韩非子在修订，后世著名历史学家司马迁的《史记》记载：秦文帝见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时大秦皇帝对韩非子是多么的重视。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格，可读性非常强。
韩非子名义上是荀子的弟子，也是孟子、荀子引荐到新潮学院的，但是韩非子的思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的孔孟之道和儒家思想，却偏偏喜欢“刑名法术”之学。
韩非子来到新潮学院后，更是努力学习，口头禅就是“活到老学到老”，表达出一种“生命不止，学习不止”的学习进取精神，这也是一种乐观的激励。如此成名思想家尚且如此，地球后世不少学子，经常不思进取，耽于玩乐，要是知道不知该作何感想。
韩非子大胆总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。最终韩非子修订了《大秦律法》。后世地球华夏常常提到依法治国，其实是有历史渊源的，这种说法的鼻祖就是韩非子。
这是一个英雄辈出的年代，这是一个激情澎湃的年代。除了以上比较有名的诸子，另外一个非常特别的人物——邹子。邹子是阴阳家的鼻祖，邹子，齐国人，大秦帝国灭秦后在新潮学院任教。邹子原名邹衍，邹子的阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
大秦民族的天、气象学、化学、算学、音律学和医药学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。大罗马帝国的历史学家羊顿指出：大秦帝国的诸子百家争鸣，其实就是一次文艺复兴或者说文艺大兴。阴阳家的阴代表女性，代表柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男性、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。
阴阳家的阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化“八字括之，也指出世界是由金木水火土五种元素所组成。上古奇书《尚书》指出：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。“太古人族认为，凡人界包括天庭妖族巫族等万物都是由这五种基本物质构成的。五行也是关于世界社会属性及其变化规律的组成系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就我们常说的是“相生“与“相克”。阴阳家的邹子的五行学说使其成为了大秦帝国的杰出修士之一，在抵抗太古妖族、鬼族入侵中做出了杰出的贡献。
另外诸子百家还有农家、杂家、名家、小说家等一百多种流派，可惜由于与大秦帝国的国情相违背，没有能发展起来。特别是随着《基础修真》的推广，各种武学、修真盛行，凡人界大陆已经开始走上了武道。诸子百家之中的墨家则发展成为了游侠，散修，一度称雄凡人界大陆，这是后话。
墨家是战国、大秦重要学派之一，创始人为墨翟，墨家在是凡人界大陆大秦帝国诸子百家中武学修为不高，但是杀伤力极大的一个流派，墨家修真后成立了墨门，墨门门主就是墨子。墨门分内门弟子和外门弟子，内门弟子修真，外门弟子大部分习武。内门弟子还有一个专门培养死士和游侠的。
墨家这一学派以“兼相爱，交相利”作为其学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
由于大秦帝国强大的国力，墨家在地球华夏主张“非攻”的和平思想没有能够在异界这块凡人界大陆得到广泛推广。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，皆能赴火蹈刀，以自苦励志，最好打抱不平，凡人界称之为墨侠。
墨门死士的领袖是巨子。墨门纪律非常严明，门规森严，墨者之法，同门相残，无端杀害大秦同胞，杀人者死，伤人者刑。诸子百家的兴盛，为大秦帝国修真的崛起埋下了伏笔。
韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者。韩非子是末代韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。
韩非子著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，体现了韩非极为重视唯物主义与效益主义的思想，积极倡导依法治国理论，目的是为帝国提供如何富国强兵、保境安民的思想措施。韩非子的思想引起了秦文帝的高度重视，被高薪聘请到新潮学院任教，这在东方六国王族子弟之中是极为罕见的。
韩非子跟楚国的屈子（即屈原）一样都深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张原来并不被韩王所重视，最终不仅仅韩国，东方各国都被大秦帝国灭国了。正所谓墙内开花墙外香，这句话的意思是墙里种的花，在高墙之内平平无奇，不受欢迎，但幽香却传到墙外，给人美好的感受，让人无限向往。韩非子正是如此。
曾经备受皇家冷落的韩非子，在大秦帝国得到了极大的尊崇和重视，与他在韩国受到冷落是完全不同的。韩王的后宫庞大，韩王恩泽遍布后宫，最后光儿子就有上百人，韩非子只是其中之一，受到冷遇太正常不过。谁让他身在帝王家呢。不幸的是韩国被灭了国，幸运的是韩非子在国家破灭后反而遇到了明主。
大秦帝国的国家法律可以说都交给了韩非子在修订，后世著名历史学家司马迁的《史记》记载：秦文帝见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时大秦皇帝对韩非子是多么的重视。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格，可读性非常强。
韩非子名义上是荀子的弟子，也是孟子、荀子引荐到新潮学院的，但是韩非子的思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的孔孟之道和儒家思想，却偏偏喜欢“刑名法术”之学。
韩非子来到新潮学院后，更是努力学习，口头禅就是“活到老学到老”，表达出一种“生命不止，学习不止”的学习进取精神，这也是一种乐观的激励。如此成名思想家尚且如此，地球后世不少学子，经常不思进取，耽于玩乐，要是知道不知该作何感想。
韩非子大胆总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。最终韩非子修订了《大秦律法》。后世地球华夏常常提到依法治国，其实是有历史渊源的，这种说法的鼻祖就是韩非子。
这是一个英雄辈出的年代，这是一个激情澎湃的年代。除了以上比较有名的诸子，另外一个非常特别的人物——邹子。邹子是阴阳家的鼻祖，邹子，齐国人，大秦帝国灭秦后在新潮学院任教。邹子原名邹衍，邹子的阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
大秦民族的天、气象学、化学、算学、音律学和医药学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。大罗马帝国的历史学家羊顿指出：大秦帝国的诸子百家争鸣，其实就是一次文艺复兴或者说文艺大兴。阴阳家的阴代表女性，代表柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男性、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。
阴阳家的阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化“八字括之，也指出世界是由金木水火土五种元素所组成。上古奇书《尚书》指出：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。“太古人族认为，凡人界包括天庭妖族巫族等万物都是由这五种基本物质构成的。五行也是关于世界社会属性及其变化规律的组成系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就我们常说的是“相生“与“相克”。阴阳家的邹子的五行学说使其成为了大秦帝国的杰出修士之一，在抵抗太古妖族、鬼族入侵中做出了杰出的贡献。
另外诸子百家还有农家、杂家、名家、小说家等一百多种流派，可惜由于与大秦帝国的国情相违背，没有能发展起来。特别是随着《基础修真》的推广，各种武学、修真盛行，凡人界大陆已经开始走上了武道。诸子百家之中的墨家则发展成为了游侠，散修，一度称雄凡人界大陆，这是后话。
墨家是战国、大秦重要学派之一，创始人为墨翟，墨家在是凡人界大陆大秦帝国诸子百家中武学修为不高，但是杀伤力极大的一个流派，墨家修真后成立了墨门，墨门门主就是墨子。墨门分内门弟子和外门弟子，内门弟子修真，外门弟子大部分习武。内门弟子还有一个专门培养死士和游侠的。
墨家这一学派以“兼相爱，交相利”作为其学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
由于大秦帝国强大的国力，墨家在地球华夏主张“非攻”的和平思想没有能够在异界这块凡人界大陆得到广泛推广。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，皆能赴火蹈刀，以自苦励志，最好打抱不平，凡人界称之为墨侠。
墨门死士的领袖是巨子。墨门纪律非常严明，门规森严，墨者之法，同门相残，无端杀害大秦同胞，杀人者死，伤人者刑。诸子百家的兴盛，为大秦帝国修真的崛起埋下了伏笔。