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事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以古人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以古人犹难之，故终无难。
道本中庸，人人可学，各各可成。只因物蔽气拘，不力剪除，怎能洞见本来面目？如浣衣然，既为尘垢久污，非一蹴能去，必须慢慢洗涤，轻轻拔除，始能整整敝为新。若用力太猛，不惟无以去尘，且有破衣之患。修士欲洞彻本原，又可不循序渐进？始而勉强操持，无容卤莽之力；久则从容中道，自见本来之天。功至炼虚合道，为无为也；须应自然，事无事也。平淡无奇，何味之有？既无其味，何厌之有？它如大往小来，衰多益少，以至报复者，不以怨而以德，此皆极奇尽变，备致因应之常。然而称物平施，无厚薄也；以德报怨，无异情也。
德为人所共有之良，以德报之，自然清之神施之。因物付物，以人治人，即以大小多少投报，亦皆动与天随，头头是道，处处无差，而于己无乖，予人无忤也。
修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易，治于将然则难；治于将然犹易，治于已然则难。
当闲居独处时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动，安止其所，其持己守身，最为易易。且不闻不睹，无知无觉，杳无朕兆可寻，于此发谋出虑，思闲邪以存诚，其势至顺，其机甚便。以凡气柔脆，凡心细微，未至缠绵不已，辗转无休，于此而欲破其邪念，散其欲心，以复天道之自然，至诚之无妄，情缘遽断，立见本来天性！
感于物而动，性之欲也。犹天地一元初复，万象回春。虽物交物感，**有动，犹是天性中事，也于虚静
，本乎自然。只须些些把持，无容大费智谋，即可遏欲存诚，闲邪归正。以萌蘖脆嫩，根芽孱弱，人欲不难立断，天理即可复还。古人谓之玄关一窍，又曰生门死户。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未乱之时，而为之、治之也。但一阳初动，其机甚微，其势甚迅。至于二阳三阳，则神凝气聚，真元自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。
学道之要，始而忘人，继而忘我，终而忘法，以至于忘忘之极，乃为究竟。人能以把此一刻为主，以真觉为用，道不远矣。
养气而不言养心，诚谓气足而心自定耳。彼徒强制夫心，而不知集义生气，去道远矣。
人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，此心依旧乐。
无大无细，非大非细，即大即细。浩然气，至大至刚，充塞于天地之间。
无名之璞，至隐至微，藏于寰宇之际。得之则生，失之则死。要皆自无而有，由微而著。盖以微者其原，而大者其委。与其言大以明道，不如言细以显道。
道曰大道，其实无极而太极也。无形之形，无状之状，迎之不见其首，随之不见其后，即人心中蔼然一片仁慈。虽至顽至劣之夫，亦不泯仁慈之性。
真阳发生，气机充壮，方可进火行工。
修行之道，进行则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若时作时辍，一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成功矣。若此者，由不知归根复命之道乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得；惟逆修行之道，顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，无少阻滞，无一把持，行所无事而已。
静中观喜怒哀乐未发气象，此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目。然后人欲易净，天理复明。古圣贤大能，皆以此为第一步工夫。但始须守乎勉然之中，终则纯乎自然之中。
"中"字为之宗，为之君。即以凝神调息为主，然后回观本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调。其要只在心平二字。心不起波谓之平，能执其中谓之平；平即在此中也。心在此中即是玄关一窍。到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，修行本始。
以整以暇，勿助勿忘。有要归无，无又生有。至有无不立，方合天然道体。
慧照之知，是为上等；若矫情之知，实为大患。惟以强知之患为患，是以无患。古人之得免于患者，常以此患为患，所以无患。
无狭所居，其所居者必大。无厌所生，其所生者必长。虽然，用工之际，元神识神，不可不知。夫人受气之初，自父母交泰之时，结成一点黍珠，此时，只有一团太和之气，并无一点知识。然而至神至妙，极奇尽变，作出天下无穷事业出来，都由此一点含灵之气之神，从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为，莫非由此而始。此时天人一理，物我同源，体用兼赅，显微无间，故曰"元神",既是魂魄也。
远处朦胧如幻亦真的殿宇寂静无声，地母好像已经睡着了一般。
琦儿亦是盘膝静坐在阿浪的身旁，微闭双目，面含微笑，聆听着他所说的每一句话。
事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以古人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以古人犹难之，故终无难。
道本中庸，人人可学，各各可成。只因物蔽气拘，不力剪除，怎能洞见本来面目？如浣衣然，既为尘垢久污，非一蹴能去，必须慢慢洗涤，轻轻拔除，始能整整敝为新。若用力太猛，不惟无以去尘，且有破衣之患。修士欲洞彻本原，又可不循序渐进？始而勉强操持，无容卤莽之力；久则从容中道，自见本来之天。功至炼虚合道，为无为也；须应自然，事无事也。平淡无奇，何味之有？既无其味，何厌之有？它如大往小来，衰多益少，以至报复者，不以怨而以德，此皆极奇尽变，备致因应之常。然而称物平施，无厚薄也；以德报怨，无异情也。
德为人所共有之良，以德报之，自然清之神施之。因物付物，以人治人，即以大小多少投报，亦皆动与天随，头头是道，处处无差，而于己无乖，予人无忤也。
修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易，治于将然则难；治于将然犹易，治于已然则难。
当闲居独处时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动，安止其所，其持己守身，最为易易。且不闻不睹，无知无觉，杳无朕兆可寻，于此发谋出虑，思闲邪以存诚，其势至顺，其机甚便。以凡气柔脆，凡心细微，未至缠绵不已，辗转无休，于此而欲破其邪念，散其欲心，以复天道之自然，至诚之无妄，情缘遽断，立见本来天性！
感于物而动，性之欲也。犹天地一元初复，万象回春。虽物交物感，**有动，犹是天性中事，也于虚静
，本乎自然。只须些些把持，无容大费智谋，即可遏欲存诚，闲邪归正。以萌蘖脆嫩，根芽孱弱，人欲不难立断，天理即可复还。古人谓之玄关一窍，又曰生门死户。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未乱之时，而为之、治之也。但一阳初动，其机甚微，其势甚迅。至于二阳三阳，则神凝气聚，真元自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。
学道之要，始而忘人，继而忘我，终而忘法，以至于忘忘之极，乃为究竟。人能以把此一刻为主，以真觉为用，道不远矣。
养气而不言养心，诚谓气足而心自定耳。彼徒强制夫心，而不知集义生气，去道远矣。
人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，此心依旧乐。
无大无细，非大非细，即大即细。浩然气，至大至刚，充塞于天地之间。
无名之璞，至隐至微，藏于寰宇之际。得之则生，失之则死。要皆自无而有，由微而著。盖以微者其原，而大者其委。与其言大以明道，不如言细以显道。
道曰大道，其实无极而太极也。无形之形，无状之状，迎之不见其首，随之不见其后，即人心中蔼然一片仁慈。虽至顽至劣之夫，亦不泯仁慈之性。
真阳发生，气机充壮，方可进火行工。
修行之道，进行则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若时作时辍，一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成功矣。若此者，由不知归根复命之道乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得；惟逆修行之道，顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，无少阻滞，无一把持，行所无事而已。
静中观喜怒哀乐未发气象，此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目。然后人欲易净，天理复明。古圣贤大能，皆以此为第一步工夫。但始须守乎勉然之中，终则纯乎自然之中。
"中"字为之宗，为之君。即以凝神调息为主，然后回观本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调。其要只在心平二字。心不起波谓之平，能执其中谓之平；平即在此中也。心在此中即是玄关一窍。到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，修行本始。
以整以暇，勿助勿忘。有要归无，无又生有。至有无不立，方合天然道体。
慧照之知，是为上等；若矫情之知，实为大患。惟以强知之患为患，是以无患。古人之得免于患者，常以此患为患，所以无患。
无狭所居，其所居者必大。无厌所生，其所生者必长。虽然，用工之际，元神识神，不可不知。夫人受气之初，自父母交泰之时，结成一点黍珠，此时，只有一团太和之气，并无一点知识。然而至神至妙，极奇尽变，作出天下无穷事业出来，都由此一点含灵之气之神，从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为，莫非由此而始。此时天人一理，物我同源，体用兼赅，显微无间，故曰"元神",既是魂魄也。
远处朦胧如幻亦真的殿宇寂静无声，地母好像已经睡着了一般。
琦儿亦是盘膝静坐在阿浪的身旁，微闭双目，面含微笑，聆听着他所说的每一句话。