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“学无止境，修为一途，关键在于自身，其它诸如神兵利器，灵丹妙药等等，皆是外力和助力，只能起到辅助作用，否则日积月累，不但对修为有所限制，还会形成不可逆的习惯和极度的依赖，将会悔之晚矣！”女子轻声道。
阿浪和琦儿二人，认真听着女子所说的每一句话，不敢有任何的懈怠。
今之论同类者，其说不一，予皆举之。九一之术，邪勿论矣。其有先，影响形似。或有可听，然皆有形渣质之物，实与世之红铅异名而同事。以之为道，恐或未然。至于离形交气之说须田两窍之说，开关铸剑之说，上进下进之说，或反经而为蟠桃，或含枣而饮甘露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女银液而和曲蘖，或配秋石而称人元。如是之为种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也！且夫先天之气，来自虚无，视之不可见，听之不可闻，博之不可得。如上揣摩钩致，多方索取，则去之愈远矣！所谓浮沉铢两，今复何在？以予所闻，真若薰莸异味，不可同器而藏。夫惟无知，是以莫我知。使天下有知言之人，则吾道不孤矣。
夫物之瓜果，与食之醯酒之类，凡破其体启其幂者，皆变坏而不能久。破体之人，亦犹是也。圣人知其如此，故求其所谓先天真乙者以补之。而今之论先天者，不过自吾已破之身，关键而固密之，攒簇而和合之，以求真乙之生，以为长生久视之道。不知真体既破，则吾身中所有精、气与神，皆日改月化而入于后天。真乙之气，其能全乎？是犹藏已坏之瓜果，幂已启之酒醯，求其无坏，岂不难矣！此理甚明，人所易晓。近取诸身，远取诸物，罕譬而喻者也。还丹之道，载诸丹经，学者不能熟读而详味之，独以一言半句，出口入耳，自谓真传实诣，至于终身执迷，独修一物而莫之悟，可哀甚也！予悯此徒，故著是论。形以道全，命以术延。今论道者比比，术在何处？请试思之。
今之好道者，类皆延致修士，烧炼炉火，以冀点化，以求服食，谓之外丹。不知此等之事起于妄心。既有妄心，即招妄侣。以故巧伪之徒，投间抵隙，以马易牛，对面为贼，曾莫之悟。即欲举之，更仆未易数也。予首未得师旨，几惑此辈。赖天之灵，不致败缺，故著此论，以遗后人。凡炉火之事，勿谓无有，乃金丹之印证也。炉火之事，真有所据。在人洞晓阴阳，深达造化，然后妙用可见。盖炉火炼气，比之炼己。配合一道，采取一机，温养脱胎，无不皆同。大要识其浮沉，知其老嫩，则丹道其庶几矣。今之论炉火者，不知铅汞何物，铢两何在，真土何归，动以凡砂水银，妄意配合，匮以八石，煮以众草。或取铅华而为水金，或取砂魂而为黄硫，或脱砂壳而为天琉，或取天癸而抱砂汞；又或采锡取矿，自谓真铅真汞真土，举世罕知，千绪万端，无过此法。师心用智，各私其宝，深藏巧售，世人不知。误而听之，则亡耗之祸，大不可言矣。且夫金丹之道，上天所宝。求得外护，法财两济，斯亦可矣。举而售人，以征礼谢，此复何说？不识其诈而信其人，不究其理而用其术，非愚而何？误之于前，而复踵之于后，非愚而何？不务修德，而求非望之福，非愚而何？所谓竭殚财产，妻子饥贫。迄不谐遇，希能有成，不幸而中仙翁之料者，十人而九。呜呼！殆哉！外丹之道，为之在人，成之在天；知之在慧，凝之在福；诀之在师，明之在眼，有不可丝厘毫忽假借于人者。苟能潜修德行，密结同心，德动天地，诚感鬼神，自尔临炉之时，保无虞失。否则学术虽正，心眼虽明，
如魔试何？余盖亲试历验，今则不敢自隐。恐人不知，妄意轻举，迄以无成，反生懈退。非道负人，人不知道故也。若也能知之而能不为，能为之而能不用，能用之而能不私则更善矣！
修行之道，知之贵真，修之贵早。世人不知，执着太上一百二十皆可还之说，当其强富之年，沉溺爱河，挂尘纲，不即解脱，日作夜为，亡耗几尽。迨至日暮途穷，方始就道，以为归考之计。不知时日不待，卦数既满，药材亏少，承藉无基，纵使遇师知药，而时节因缘忽已蹉过，皓首无成，反起虚无之叹而已！可胜惜哉！光阴于石火，等身世于浮泡，警悟之意，盖亦深且切矣。亘古之世，民淳事简，婚配甚迟。譬之良田，其力未乏，是以晚植而犹获。今则硗瘠既甚，树艺复晚，则苗而不秀，秀而不实，无怪其然。且古今人之不相及，风气使然也。又乌得以今之人，而论古之世哉？
阿浪和琦儿两人，盘膝坐于湖底地面，凝神静听着，二人知道这女子说的每一句话，都意简言骇，极其珍贵无比，可能以后再不会有如此天赐良机了。
“你二人可知｛天地不仁以万物为刍狗｝与｛圣人不仁以百姓为刍狗｝这两句话的含义？”女子突然问道。
阿浪和琦儿对视一眼，阿浪随即点了点头，对着远处宫殿，躬身一礼，缓缓道：“前辈，小子以为挫其锐，解其纷，是谓天地不仁；锐不挫，纷不解，是谓圣人不仁。天地本就是无爱无憎，无欲无求的，给予万物繁华，并不是因为天地喜爱于它们，使万物萧条也并不是因为憎恨于它们。生命便如刍狗一般，当祭祀完毕之时，刍狗的使命也随之结束了。而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。事物都有自... -->>
“学无止境，修为一途，关键在于自身，其它诸如神兵利器，灵丹妙药等等，皆是外力和助力，只能起到辅助作用，否则日积月累，不但对修为有所限制，还会形成不可逆的习惯和极度的依赖，将会悔之晚矣！”女子轻声道。
阿浪和琦儿二人，认真听着女子所说的每一句话，不敢有任何的懈怠。
今之论同类者，其说不一，予皆举之。九一之术，邪勿论矣。其有先，影响形似。或有可听，然皆有形渣质之物，实与世之红铅异名而同事。以之为道，恐或未然。至于离形交气之说须田两窍之说，开关铸剑之说，上进下进之说，或反经而为蟠桃，或含枣而饮甘露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女银液而和曲蘖，或配秋石而称人元。如是之为种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也！且夫先天之气，来自虚无，视之不可见，听之不可闻，博之不可得。如上揣摩钩致，多方索取，则去之愈远矣！所谓浮沉铢两，今复何在？以予所闻，真若薰莸异味，不可同器而藏。夫惟无知，是以莫我知。使天下有知言之人，则吾道不孤矣。
夫物之瓜果，与食之醯酒之类，凡破其体启其幂者，皆变坏而不能久。破体之人，亦犹是也。圣人知其如此，故求其所谓先天真乙者以补之。而今之论先天者，不过自吾已破之身，关键而固密之，攒簇而和合之，以求真乙之生，以为长生久视之道。不知真体既破，则吾身中所有精、气与神，皆日改月化而入于后天。真乙之气，其能全乎？是犹藏已坏之瓜果，幂已启之酒醯，求其无坏，岂不难矣！此理甚明，人所易晓。近取诸身，远取诸物，罕譬而喻者也。还丹之道，载诸丹经，学者不能熟读而详味之，独以一言半句，出口入耳，自谓真传实诣，至于终身执迷，独修一物而莫之悟，可哀甚也！予悯此徒，故著是论。形以道全，命以术延。今论道者比比，术在何处？请试思之。
今之好道者，类皆延致修士，烧炼炉火，以冀点化，以求服食，谓之外丹。不知此等之事起于妄心。既有妄心，即招妄侣。以故巧伪之徒，投间抵隙，以马易牛，对面为贼，曾莫之悟。即欲举之，更仆未易数也。予首未得师旨，几惑此辈。赖天之灵，不致败缺，故著此论，以遗后人。凡炉火之事，勿谓无有，乃金丹之印证也。炉火之事，真有所据。在人洞晓阴阳，深达造化，然后妙用可见。盖炉火炼气，比之炼己。配合一道，采取一机，温养脱胎，无不皆同。大要识其浮沉，知其老嫩，则丹道其庶几矣。今之论炉火者，不知铅汞何物，铢两何在，真土何归，动以凡砂水银，妄意配合，匮以八石，煮以众草。或取铅华而为水金，或取砂魂而为黄硫，或脱砂壳而为天琉，或取天癸而抱砂汞；又或采锡取矿，自谓真铅真汞真土，举世罕知，千绪万端，无过此法。师心用智，各私其宝，深藏巧售，世人不知。误而听之，则亡耗之祸，大不可言矣。且夫金丹之道，上天所宝。求得外护，法财两济，斯亦可矣。举而售人，以征礼谢，此复何说？不识其诈而信其人，不究其理而用其术，非愚而何？误之于前，而复踵之于后，非愚而何？不务修德，而求非望之福，非愚而何？所谓竭殚财产，妻子饥贫。迄不谐遇，希能有成，不幸而中仙翁之料者，十人而九。呜呼！殆哉！外丹之道，为之在人，成之在天；知之在慧，凝之在福；诀之在师，明之在眼，有不可丝厘毫忽假借于人者。苟能潜修德行，密结同心，德动天地，诚感鬼神，自尔临炉之时，保无虞失。否则学术虽正，心眼虽明，
如魔试何？余盖亲试历验，今则不敢自隐。恐人不知，妄意轻举，迄以无成，反生懈退。非道负人，人不知道故也。若也能知之而能不为，能为之而能不用，能用之而能不私则更善矣！
修行之道，知之贵真，修之贵早。世人不知，执着太上一百二十皆可还之说，当其强富之年，沉溺爱河，挂尘纲，不即解脱，日作夜为，亡耗几尽。迨至日暮途穷，方始就道，以为归考之计。不知时日不待，卦数既满，药材亏少，承藉无基，纵使遇师知药，而时节因缘忽已蹉过，皓首无成，反起虚无之叹而已！可胜惜哉！光阴于石火，等身世于浮泡，警悟之意，盖亦深且切矣。亘古之世，民淳事简，婚配甚迟。譬之良田，其力未乏，是以晚植而犹获。今则硗瘠既甚，树艺复晚，则苗而不秀，秀而不实，无怪其然。且古今人之不相及，风气使然也。又乌得以今之人，而论古之世哉？
阿浪和琦儿两人，盘膝坐于湖底地面，凝神静听着，二人知道这女子说的每一句话，都意简言骇，极其珍贵无比，可能以后再不会有如此天赐良机了。
“你二人可知｛天地不仁以万物为刍狗｝与｛圣人不仁以百姓为刍狗｝这两句话的含义？”女子突然问道。
阿浪和琦儿对视一眼，阿浪随即点了点头，对着远处宫殿，躬身一礼，缓缓道：“前辈，小子以为挫其锐，解其纷，是谓天地不仁；锐不挫，纷不解，是谓圣人不仁。天地本就是无爱无憎，无欲无求的，给予万物繁华，并不是因为天地喜爱于它们，使万物萧条也并不是因为憎恨于它们。生命便如刍狗一般，当祭祀完毕之时，刍狗的使命也随之结束了。而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。事物都有自... -->>
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