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老皇帝的舆论战悄然打响，京城里忽然开始了传言，传言枢密院副使李启明有篡夺之心，说得有板有眼。
从李启明手握大军，任人唯亲开始。到天子病危，李启明却不进宫去看望的事情，事无巨细，还有添油加醋。
开始的时候只是有些许人传言，后来舆论的主角成了京中年轻的士子，传言也就一发不可收拾了，各处文人聚集之地，都能看到那些年轻的士子侃侃而谈，怒而谩骂，振臂高呼。
这就是信仰，也是这个古老国家能延续千年不散的原因所在，这也是老皇帝为何要发动这场舆论战的原因。
华夏几千年，从周礼开始分华夷，崇周礼为夏，不崇周礼为夷。华夏从来不是民族概念，而是文化概念。
秦之一统，车同轨，书同文，让这个古老的国家更加紧密在了一起，不论天南地北有多远，不论语言诧异有多大，一纸文书能达之处，皆是中华。
汉崇儒，有了董仲舒的三纲五常，有了天地君亲师，这个国家，延续了对于祖宗的崇拜，真正有了对于国家大一统的执念，真正有了对于国家统一精神信仰。
三国有魏之一统，司马以晋篡之，八王之乱，起五胡乱华。“五胡乱华”这个词汇，并非来自中国自己人的史书，而是后世倭人居心叵测创立的这个名词，这段历史是悲哀的，但是这段历史终归也是中国的历史，悲哀之悲，在于天下大乱，征战连绵，汉人死伤无数，胡人也死伤无数。
胡人屠汉，汉人杀胡，汉人胡人，在这一段时间里，好似也没有了分别。最后胡人消失了，只剩下了汉人，汉人也开始有了慕容姓，有了宇文姓，有了苻姓，付姓，甚至有部分司马姓，拓跋许多也姓了李。
历史是那个历史，称呼却不同。五胡乱华这个名词，直到后世有倭人乱华，才被倭人学者发明出来。倭人如此，只为了让自己乱华之事更有正当性，亦或者更让国人接受。
南北朝，乃是历朝历代正式的称呼。
但是那段时期，华夏之信仰与文化，是真的被乱了。佛教为何在那段时间大兴？
因为那段时间，再也没有了天地君亲师，皇位更迭，几乎全靠篡夺，所以儒家之三纲五常，是那些篡夺而来的皇帝不愿面对的，所以才有了佛教大兴，想给华夏之民换一个信仰，所以有了敦煌千佛洞这般的文化瑰宝。包括***之安拉，也是那个时间段开始了些许的渗透，为后来站稳脚跟打下了一点基础。
那个时候的佛，一度成为了社会最高尚最有地位的人，早已脱离了单纯的宗教范畴。所以才有了反复的灭佛运动。连带到了唐朝，文人许多不喜佛，韩愈就是其中最为突出者，武宗继位，大肆灭佛，朝廷甚至有令：命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之！
意思就是要杀尽天下的和尚，剃头发的、穿袈裟的、和尚模样的、都杀尽！一时间，全国拆佛庙四千六百余座，僧侣还俗二十六万五千余。其中还有更大的收获，那就是寺庙豪富非常，金银无数，田亩巨万，僧人还养奴婢十数万，财产皆充国库，奴婢皆入户籍。
从此佛教，才再次恢复到本身的意义，成了一个单纯的宗教，如此才能在中华之地传承，佛下弟子，清苦修行才是应该。
到得隋唐，一切尘埃落定，三纲五常还是那个三纲五常，天地君亲师还是那个天地君亲师。从周礼开始，其实就奠定了中国人，或者说中国文人之传承，是不会尊崇神的宗教，依旧还是天地君亲师。
中国人的神仙，从来都是人，漫天神仙，从玉皇大帝，到二郎真君，到太上老君，直到大庙小庙里供奉的，都是人，都是自己的先祖，关二爷、孔夫子等，香火绵延鼎盛。
唐之后，五代十国，不到百年又一统。
可见信仰之重要，以马传令，出不得京城几百里，以令御天下，如秦，分崩离析过不了二世。以信仰御天下，更几百年，依旧还有铁骨铮铮。
一个硕大的帝国，不论年月如何发展，时代如何进步，信仰才是最重要的根本。天地君亲师，在这个时代没有问题。到得后世，需要改变，首要就是把“君”变成“国”。
因为这个时代，国与君是一体的，君就代表了国，君就是国的代表。
老皇帝夏乾深知这一点，知道自己的优势在哪里。知道如何发挥自己的优势，知道如何让李启明陷入被动。
李启明终归是一个人，即便麾下有百万大军，那百万大军，大多数骨子里刻的也是天地君亲师。
军心民心，对于李启明而言，在乱。
对于老皇帝而言，正好！
徐杰想起了一件事情，想了许久之后，已然提笔写起了书信，信去大江。
徐杰想起的事情叫作报纸，百万汴京城，需要一份报纸，即便不能日日都出，五日一出，八日一出，甚至半个月一出，也无妨。此乃喉舌，此乃舆论。
天下之大，有一份报纸，即便边远之地，只能看到几个月前的报纸，也无妨。
徐杰已然觉得这件事情势在必行。印制一些武侠言情小说的意义，远远没有印制报纸来的重要。
徐杰也更知道，这件事情，详细分说之下，必然能获得老皇帝的应允。
连绵阴雨初停，阳光普照。
徐杰要离京城了，起军汉百十，健马百十。去太原府，调查舞弊之事，京城的案子陷入僵局，徐杰唯有再寻一个办法，太原府与几个边镇州府皆有科举舞弊之事，更有勋贵军将参与其中，徐杰已然揽下了此事。
徐杰要北去，还有一事，就是这缉事厂，也合该在北方开展情报之事，徐杰也必须往北走一趟。
卫六留守在京城里，守着那座已经被人盯上的地牢。
徐杰带着杨三胖，带着徐老八，带着几十徐家汉子，带着几十方兴麾下心腹之人，快马出东京，一路往北飞奔。
江湖路漫漫，没有了满地积雪，没有了田野枯黄，即便是北地，也是好风光。
黄河南北，河北之地，华中平原，一眼皆是翠绿，田亩方正，无垠不到尽头，这是南方难得一见的场景。
徐杰收着马蹄，时不时拽一下缰绳，生怕马蹄踩了路边的庄稼，也怕马口贪吃，嚼了农家的辛苦。
徐杰面容俊朗，鲜衣怒马，麾下众人皆是劲装打扮，像极了大户人家的公子出游，越往北去，这百十匹健马，也就算不得多大的马队，边镇之地，并不像南方那么难见高大马匹，这也是两地的区别。
过得河北之地，路边行走之人，开始多见甲胄，一队一队，南来北往，东走西去。边镇到了，已然深入太原府。
开始有了大山脉，东边是太行，西边是吕梁。山脉连绵，即便是余脉，也显出不少苍茫景象。
北地通边镇的官道，有客栈，也开始有了驿站，驿站虽然生意不好，花费不少，却也不得不保持着，因为军情往来，没有驿站显然是不行的。这不比内地与南方。
但是驿站也极为萧条，甚至都住不下多少人，徐杰唯有投宿在客栈之中。
归来客栈，名字起得并不别致，生意倒是不差，再挤下百十号人，这客栈也就满满当当了。
太原的旅人，几乎人人都带兵刃，可见这里行路的危险。边镇的江湖，与别处的江湖再也不同。
一身华服的公子哥落照在客栈正厅，随行而来的许多汉子，甚至都没有地方坐，那里有个案几台子，便当了餐桌。
正厅之内，有早到的旅人，占了许多座位。这些人倒是对于这个带着这么多人出门的公子哥并不在意，该吃的吃，该喝的喝，该笑的笑。
公子哥挎着一柄刀，也无人会觉得这位公子哥是个什么了不得的江湖高手。
公子哥洗了手，净了面，心情不差，面上有几分笑意。
文人总有一种情怀，出门行万里，就是开心的事情，看遍名山大川，是一种享受。这位公子哥兴许也有一些这样的想法。
公子哥吃着饭，小酌几杯，并不多饮，出门在外该有节制。
厅内却忽然有人起了争执，满场众人，竟然没有一个逃出去避祸，而是都在大呼小叫，热闹非常。
“打，逞口舌算什么爷们！”
“把刀拔出来，骂骂咧咧像个娘们！”
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老皇帝的舆论战悄然打响，京城里忽然开始了传言，传言枢密院副使李启明有篡夺之心，说得有板有眼。
从李启明手握大军，任人唯亲开始。到天子病危，李启明却不进宫去看望的事情，事无巨细，还有添油加醋。
开始的时候只是有些许人传言，后来舆论的主角成了京中年轻的士子，传言也就一发不可收拾了，各处文人聚集之地，都能看到那些年轻的士子侃侃而谈，怒而谩骂，振臂高呼。
这就是信仰，也是这个古老国家能延续千年不散的原因所在，这也是老皇帝为何要发动这场舆论战的原因。
华夏几千年，从周礼开始分华夷，崇周礼为夏，不崇周礼为夷。华夏从来不是民族概念，而是文化概念。
秦之一统，车同轨，书同文，让这个古老的国家更加紧密在了一起，不论天南地北有多远，不论语言诧异有多大，一纸文书能达之处，皆是中华。
汉崇儒，有了董仲舒的三纲五常，有了天地君亲师，这个国家，延续了对于祖宗的崇拜，真正有了对于国家大一统的执念，真正有了对于国家统一精神信仰。
三国有魏之一统，司马以晋篡之，八王之乱，起五胡乱华。“五胡乱华”这个词汇，并非来自中国自己人的史书，而是后世倭人居心叵测创立的这个名词，这段历史是悲哀的，但是这段历史终归也是中国的历史，悲哀之悲，在于天下大乱，征战连绵，汉人死伤无数，胡人也死伤无数。
胡人屠汉，汉人杀胡，汉人胡人，在这一段时间里，好似也没有了分别。最后胡人消失了，只剩下了汉人，汉人也开始有了慕容姓，有了宇文姓，有了苻姓，付姓，甚至有部分司马姓，拓跋许多也姓了李。
历史是那个历史，称呼却不同。五胡乱华这个名词，直到后世有倭人乱华，才被倭人学者发明出来。倭人如此，只为了让自己乱华之事更有正当性，亦或者更让国人接受。
南北朝，乃是历朝历代正式的称呼。
但是那段时期，华夏之信仰与文化，是真的被乱了。佛教为何在那段时间大兴？
因为那段时间，再也没有了天地君亲师，皇位更迭，几乎全靠篡夺，所以儒家之三纲五常，是那些篡夺而来的皇帝不愿面对的，所以才有了佛教大兴，想给华夏之民换一个信仰，所以有了敦煌千佛洞这般的文化瑰宝。包括***之安拉，也是那个时间段开始了些许的渗透，为后来站稳脚跟打下了一点基础。
那个时候的佛，一度成为了社会最高尚最有地位的人，早已脱离了单纯的宗教范畴。所以才有了反复的灭佛运动。连带到了唐朝，文人许多不喜佛，韩愈就是其中最为突出者，武宗继位，大肆灭佛，朝廷甚至有令：命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之！
意思就是要杀尽天下的和尚，剃头发的、穿袈裟的、和尚模样的、都杀尽！一时间，全国拆佛庙四千六百余座，僧侣还俗二十六万五千余。其中还有更大的收获，那就是寺庙豪富非常，金银无数，田亩巨万，僧人还养奴婢十数万，财产皆充国库，奴婢皆入户籍。
从此佛教，才再次恢复到本身的意义，成了一个单纯的宗教，如此才能在中华之地传承，佛下弟子，清苦修行才是应该。
到得隋唐，一切尘埃落定，三纲五常还是那个三纲五常，天地君亲师还是那个天地君亲师。从周礼开始，其实就奠定了中国人，或者说中国文人之传承，是不会尊崇神的宗教，依旧还是天地君亲师。
中国人的神仙，从来都是人，漫天神仙，从玉皇大帝，到二郎真君，到太上老君，直到大庙小庙里供奉的，都是人，都是自己的先祖，关二爷、孔夫子等，香火绵延鼎盛。
唐之后，五代十国，不到百年又一统。
可见信仰之重要，以马传令，出不得京城几百里，以令御天下，如秦，分崩离析过不了二世。以信仰御天下，更几百年，依旧还有铁骨铮铮。
一个硕大的帝国，不论年月如何发展，时代如何进步，信仰才是最重要的根本。天地君亲师，在这个时代没有问题。到得后世，需要改变，首要就是把“君”变成“国”。
因为这个时代，国与君是一体的，君就代表了国，君就是国的代表。
老皇帝夏乾深知这一点，知道自己的优势在哪里。知道如何发挥自己的优势，知道如何让李启明陷入被动。
李启明终归是一个人，即便麾下有百万大军，那百万大军，大多数骨子里刻的也是天地君亲师。
军心民心，对于李启明而言，在乱。
对于老皇帝而言，正好！
徐杰想起了一件事情，想了许久之后，已然提笔写起了书信，信去大江。
徐杰想起的事情叫作报纸，百万汴京城，需要一份报纸，即便不能日日都出，五日一出，八日一出，甚至半个月一出，也无妨。此乃喉舌，此乃舆论。
天下之大，有一份报纸，即便边远之地，只能看到几个月前的报纸，也无妨。
徐杰已然觉得这件事情势在必行。印制一些武侠言情小说的意义，远远没有印制报纸来的重要。
徐杰也更知道，这件事情，详细分说之下，必然能获得老皇帝的应允。
连绵阴雨初停，阳光普照。
徐杰要离京城了，起军汉百十，健马百十。去太原府，调查舞弊之事，京城的案子陷入僵局，徐杰唯有再寻一个办法，太原府与几个边镇州府皆有科举舞弊之事，更有勋贵军将参与其中，徐杰已然揽下了此事。
徐杰要北去，还有一事，就是这缉事厂，也合该在北方开展情报之事，徐杰也必须往北走一趟。
卫六留守在京城里，守着那座已经被人盯上的地牢。
徐杰带着杨三胖，带着徐老八，带着几十徐家汉子，带着几十方兴麾下心腹之人，快马出东京，一路往北飞奔。
江湖路漫漫，没有了满地积雪，没有了田野枯黄，即便是北地，也是好风光。
黄河南北，河北之地，华中平原，一眼皆是翠绿，田亩方正，无垠不到尽头，这是南方难得一见的场景。
徐杰收着马蹄，时不时拽一下缰绳，生怕马蹄踩了路边的庄稼，也怕马口贪吃，嚼了农家的辛苦。
徐杰面容俊朗，鲜衣怒马，麾下众人皆是劲装打扮，像极了大户人家的公子出游，越往北去，这百十匹健马，也就算不得多大的马队，边镇之地，并不像南方那么难见高大马匹，这也是两地的区别。
过得河北之地，路边行走之人，开始多见甲胄，一队一队，南来北往，东走西去。边镇到了，已然深入太原府。
开始有了大山脉，东边是太行，西边是吕梁。山脉连绵，即便是余脉，也显出不少苍茫景象。
北地通边镇的官道，有客栈，也开始有了驿站，驿站虽然生意不好，花费不少，却也不得不保持着，因为军情往来，没有驿站显然是不行的。这不比内地与南方。
但是驿站也极为萧条，甚至都住不下多少人，徐杰唯有投宿在客栈之中。
归来客栈，名字起得并不别致，生意倒是不差，再挤下百十号人，这客栈也就满满当当了。
太原的旅人，几乎人人都带兵刃，可见这里行路的危险。边镇的江湖，与别处的江湖再也不同。
一身华服的公子哥落照在客栈正厅，随行而来的许多汉子，甚至都没有地方坐，那里有个案几台子，便当了餐桌。
正厅之内，有早到的旅人，占了许多座位。这些人倒是对于这个带着这么多人出门的公子哥并不在意，该吃的吃，该喝的喝，该笑的笑。
公子哥挎着一柄刀，也无人会觉得这位公子哥是个什么了不得的江湖高手。
公子哥洗了手，净了面，心情不差，面上有几分笑意。
文人总有一种情怀，出门行万里，就是开心的事情，看遍名山大川，是一种享受。这位公子哥兴许也有一些这样的想法。
公子哥吃着饭，小酌几杯，并不多饮，出门在外该有节制。
厅内却忽然有人起了争执，满场众人，竟然没有一个逃出去避祸，而是都在大呼小叫，热闹非常。
“打，逞口舌算什么爷们！”
“把刀拔出来，骂骂咧咧像个娘们！”
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