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“色即是空”是我们耳熟能祥的一句话，现实中、网络上，武侠小说，历史小说等等中你经常会看到这句话，人们常把它当作不好色、不恋色的代名词，色在这里常被人们作女色解，与情、与性联系起来，其实，这是人们对这句话的误解，是人们字面意义理解的结果，可以说与这句话的本义大相径庭。
那么“色即是空”的本义是什么呢？
可能每个懂得中国佛教的人都知道，印度佛教在传入中国被消化、本土化过程中，因为理解的不同，曾发生了较大的歧异，出现了所谓的“六家七宗”的争论，六家是“本无”、“心无”、“即色”、“识含”、“幻化”、“缘会”后来在本无之外又分出“本无异”一派，与六家又合称七宗。
“识含”、“幻化”、“缘会”与即色派的观点大同小异，故主要为“本无”、“心无”、“即色”三家之争。
“色即是空”就是“即色”派在诠释“般若”学中的一个主要命题“即色”认为：“色不自色，虽色而空”“色非自色，因缘而起”“色即是空”这里的“色”可以说与女色一点关系都扯不上，在这里“色”指的是物质现象，也就是说客观世界，也即有。关于“空观”佛教本土化的重要人物僧肇曾给予了详尽的解释，所谓的空观，既不是认为万物之前有一个虚无阶段，也不是在万物之外设置一个虚无本体，又不是抹杀万物作为假有的存在而另立一个与相对立的虚无，而是就万物的存在本身洞察其虚假不真，所以是空，空指的无。在这里“因缘”指的是事物存在的条件性，而非我们平常口中的缘分，它论述的是物质和意识的一种关系，也即我们常说的世界观问题“色”是即色派世界观的一个重要范畴“色”分“假有”、“幻有”在即色派看来“色由缘起”即色派将“有”与“无”对立起来，事实上是以“无”解“空”所有的物质现象都是因我们的心灵而生，究其根源，这是一种典型的唯心主义。
为何后人会对此发生如此大的误解？我想主要有以下原因：
一：此句话直观地看确实很容易让人将其与女色联系起来。
二：现代年轻人信佛的人寥寥无几，屈指可数，即使信佛，也不见得对佛教的历史懂多少，更不用说有些教义和争论了。
三：看淡女色一直是中华文明的古训和传统“色即是空”虽然义非本义，但却符合这一古训，故常被人采取拿来主义，用在伦理道德甚至色情性上。
世界是客观的，是不以人的意志为转移的，此已为现代科学所证明。孟夫子曰：“食色，性也”可见色乃人的基本需求之一，无可厚非，即使歪解，把色看成虚无，禁欲、戒欲也是违背自然规律的，当然滥欲也不可取。
“色即是空”是我们耳熟能祥的一句话，现实中、网络上，武侠小说，历史小说等等中你经常会看到这句话，人们常把它当作不好色、不恋色的代名词，色在这里常被人们作女色解，与情、与性联系起来，其实，这是人们对这句话的误解，是人们字面意义理解的结果，可以说与这句话的本义大相径庭。
那么“色即是空”的本义是什么呢？
可能每个懂得中国佛教的人都知道，印度佛教在传入中国被消化、本土化过程中，因为理解的不同，曾发生了较大的歧异，出现了所谓的“六家七宗”的争论，六家是“本无”、“心无”、“即色”、“识含”、“幻化”、“缘会”后来在本无之外又分出“本无异”一派，与六家又合称七宗。
“识含”、“幻化”、“缘会”与即色派的观点大同小异，故主要为“本无”、“心无”、“即色”三家之争。
“色即是空”就是“即色”派在诠释“般若”学中的一个主要命题“即色”认为：“色不自色，虽色而空”“色非自色，因缘而起”“色即是空”这里的“色”可以说与女色一点关系都扯不上，在这里“色”指的是物质现象，也就是说客观世界，也即有。关于“空观”佛教本土化的重要人物僧肇曾给予了详尽的解释，所谓的空观，既不是认为万物之前有一个虚无阶段，也不是在万物之外设置一个虚无本体，又不是抹杀万物作为假有的存在而另立一个与相对立的虚无，而是就万物的存在本身洞察其虚假不真，所以是空，空指的无。在这里“因缘”指的是事物存在的条件性，而非我们平常口中的缘分，它论述的是物质和意识的一种关系，也即我们常说的世界观问题“色”是即色派世界观的一个重要范畴“色”分“假有”、“幻有”在即色派看来“色由缘起”即色派将“有”与“无”对立起来，事实上是以“无”解“空”所有的物质现象都是因我们的心灵而生，究其根源，这是一种典型的唯心主义。
为何后人会对此发生如此大的误解？我想主要有以下原因：
一：此句话直观地看确实很容易让人将其与女色联系起来。
二：现代年轻人信佛的人寥寥无几，屈指可数，即使信佛，也不见得对佛教的历史懂多少，更不用说有些教义和争论了。
三：看淡女色一直是中华文明的古训和传统“色即是空”虽然义非本义，但却符合这一古训，故常被人采取拿来主义，用在伦理道德甚至色情性上。
世界是客观的，是不以人的意志为转移的，此已为现代科学所证明。孟夫子曰：“食色，性也”可见色乃人的基本需求之一，无可厚非，即使歪解，把色看成虚无，禁欲、戒欲也是违背自然规律的，当然滥欲也不可取。